http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58037 2026-04-17T02:15:12Z 2026-04-17T02:15:12Z Anzoátegui, Micaela http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/113215 2021-02-22T20:01:40Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 19 al 21 de agosto de 2015) La mesa que presentamos a continuación tiene como objetivo central exponer la relación entre el modo de producción capitalista y el impacto sobre el ambiente, haciendo especial hincapié en la producción pecuaria intensiva (carnes, huevos y lácteos) y mostrando en qué medida la explotación de animales para consumo se ha transformado en un problema político y no sólo ético, que también afecta la esfera local. En este marco, buscamos promover un espacio de discusión y reflexión interdisciplinaria acerca de problemáticas que son ideológicamente invisibilizadas, incluso, en el diseño de políticas basadas en el paradigma del desarrollo sustentable. Estas problemáticas, a su vez, desafían nuestra definición de “ser humano” y nuestra comprensión de la relación con la biósfera. Coordinadora: Est. Micaela Anzoátegui. Participantes: Prof. Micaela Anzoátegui (CINIG-IdIHCS-FaHCE-UNLP), Prof. Luciana Carrera Aizpitarte (IdIHCS-FaHCE-UNLP), Agustina Domínguez (FaCNyM-UNLP)

2015-01-01T00:00:00Z La mesa que presentamos a continuación tiene como objetivo central exponer la relación entre el modo de producción capitalista y el impacto sobre el ambiente, haciendo especial hincapié en la producción pecuaria intensiva (carnes, huevos y lácteos) y mostrando en qué medida la explotación de animales para consumo se ha transformado en un problema político y no sólo ético, que también afecta la esfera local. En este marco, buscamos promover un espacio de discusión y reflexión interdisciplinaria acerca de problemáticas que son ideológicamente invisibilizadas, incluso, en el diseño de políticas basadas en el paradigma del desarrollo sustentable. Estas problemáticas, a su vez, desafían nuestra definición de “ser humano” y nuestra comprensión de la relación con la biósfera. Departamento de Filosofía http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58779 2018-09-30T20:03:44Z 2015-01-01T00:00:00Z

Libro Departamento de Filosofía Compilación de resúmenes de los trabajos presentados en las jornadas. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (UNLP)

2015-01-01T00:00:00Z Compilación de resúmenes de los trabajos presentados en las jornadas. Vargas, Mariela http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58778 2018-10-01T04:03:32Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La participación del estudiante Walter Benjamin en el Jugendkulturbewegung, el movimiento juvenil liderado por el pedagogo y reformador Gustav Wyneken constituye un aspecto poco estudiado de su vida y su producción, sobre el que recayó también cierta censura por parte de sus comentadores. Aquel compromiso fue desestimado como un producto de una efusividad inmadura, de un pathos juvenil y considerado con recelo a causa de sus resabios elitistas e idealistas y,si bien Benjamin formaba parte del ala izquierda del movimiento, la que rechazaba toda forma de instrumentalización o subordinación a partidos políticos, la cercanía de algunos cuadros del movimiento juvenil con grupos que luego integrarían la juventud hitleriana contribuyó a la marginación de los escritos benjaminianos de ese período. El corpus benjaminiano de este período fue relegado así a un lugar anodino y sus textos reducidos a canteras de las que se extraen motivos y figuras que constituirían meras prefiguraciones de formulaciones de madurez y cuya adecuada legibilidad sólo se lograría bajo la luz arrojada por su obra posterior.

2015-01-01T00:00:00Z La participación del estudiante Walter Benjamin en el Jugendkulturbewegung, el movimiento juvenil liderado por el pedagogo y reformador Gustav Wyneken constituye un aspecto poco estudiado de su vida y su producción, sobre el que recayó también cierta censura por parte de sus comentadores. Aquel compromiso fue desestimado como un producto de una efusividad inmadura, de un pathos juvenil y considerado con recelo a causa de sus resabios elitistas e idealistas y,si bien Benjamin formaba parte del ala izquierda del movimiento, la que rechazaba toda forma de instrumentalización o subordinación a partidos políticos, la cercanía de algunos cuadros del movimiento juvenil con grupos que luego integrarían la juventud hitleriana contribuyó a la marginación de los escritos benjaminianos de ese período. El corpus benjaminiano de este período fue relegado así a un lugar anodino y sus textos reducidos a canteras de las que se extraen motivos y figuras que constituirían meras prefiguraciones de formulaciones de madurez y cuya adecuada legibilidad sólo se lograría bajo la luz arrojada por su obra posterior. Mailhe, Alejandra http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58777 2018-10-01T04:03:29Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) A principios del siglo XX, el estudio de las religiosidades y de las prácticas médicas populares constituye una zona de disputa especialmente álgida entre el positivismo hegemónico y el incipiente folclorismo criollista. Entre la medicalización del campesinado y el registro nostálgico de “curiosidades en extinción”, los intelectuales (especialmente médicos psiquiatras y criminólogos, además de antropólogos e historiadores, tensionados entre la práctica amateur y la profesionalización disciplinar) se vuelcan al registro, análisis –y eventualmente represión– de prácticas populares vinculadas tanto al curanderismo como a los ritos y los mesianismos “residuales”, productos de un universo de valores “retrógrados”, “pre-modernos” y “resistentes la secularización”. Esta ponencia aborda, en términos comparativos, algunos artículos, informes y ensayos publicados en este período en Argentina (en el cruce entre psiquiatría, psicología de las multitudes, medicina legal y antropología), y centrados en el análisis “científico” de diversas manifestaciones religiosas de la “irracionalidad” popular. Considerando textos aparecidos en Archivos de psiquiatría, criminología y ciencias afines, en La semana médica y en la Revista Médico-Quirúrgica, y ensayos tales como la Reseña histórico-descriptiva de antiguas y modernas supersticiones del Río de la Plata, del jurista Daniel Granada, este trabajo explora la patologización de los diversos fanatismos religiosos, en el marco de un proceso más amplio de control social, que incluye la identificación del “otro” con el predominio de lo inconsciente.

2015-01-01T00:00:00Z A principios del siglo XX, el estudio de las religiosidades y de las prácticas médicas populares constituye una zona de disputa especialmente álgida entre el positivismo hegemónico y el incipiente folclorismo criollista. Entre la medicalización del campesinado y el registro nostálgico de “curiosidades en extinción”, los intelectuales (especialmente médicos psiquiatras y criminólogos, además de antropólogos e historiadores, tensionados entre la práctica amateur y la profesionalización disciplinar) se vuelcan al registro, análisis –y eventualmente represión– de prácticas populares vinculadas tanto al curanderismo como a los ritos y los mesianismos “residuales”, productos de un universo de valores “retrógrados”, “pre-modernos” y “resistentes la secularización”. Esta ponencia aborda, en términos comparativos, algunos artículos, informes y ensayos publicados en este período en Argentina (en el cruce entre psiquiatría, psicología de las multitudes, medicina legal y antropología), y centrados en el análisis “científico” de diversas manifestaciones religiosas de la “irracionalidad” popular. Considerando textos aparecidos en Archivos de psiquiatría, criminología y ciencias afines, en La semana médica y en la Revista Médico-Quirúrgica, y ensayos tales como la Reseña histórico-descriptiva de antiguas y modernas supersticiones del Río de la Plata, del jurista Daniel Granada, este trabajo explora la patologización de los diversos fanatismos religiosos, en el marco de un proceso más amplio de control social, que incluye la identificación del “otro” con el predominio de lo inconsciente. Calvente, Sofía http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58776 2018-09-30T20:03:41Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La Querella de los antiguos y los modernos tuvo lugar entre 1687 y 1716 en Francia, aunque repercutió en distintos países de Europa, especialmente en Inglaterra, donde fue bautizada como la Batalla de los libros y se desarrolló entre 1690 y 1730. En líneas generales, el tema del debate giró en torno a cuál debía ser la actitud moderna frente al pasado, y a la posibilidad de igualar o incluso superar en varios aspectos los logros de la antigüedad clásica. Si bien David Hume publicó sus primeros trabajos entre 1739 y 1741, los ecos de este episodio de la historia intelectual aún se hacían sentir por ese entonces y es indudable que las cuestiones que en él se discutieron no le resultaron indiferentes. El filósofo escocés dejó traslucir su postura sobre algunos de los aspectos de la disputa en varios de sus escritos, fundamentalmente, sus ensayos. A primera vista, muchos podrían decir que adhirió al bando de los “modernos”, pero al hacer una reconsideración global de los pasajes donde aborda la cuestión, no es posible atribuirle una actitud uniforme. En primer lugar, porque la postura que le atribuyamos dependerá de cómo caractericemos a la Querella misma y en segundo lugar, porque los textos de Hume ponen de manifiesto cierta heterogeneidad en su evaluación tanto de la actitud antigua como de la moderna. Veremos en detalle de qué manera considera a ambas posturas respecto de cuestiones históricas, estéticas y morales, que fueron los principales tópicos de la Querella.

2015-01-01T00:00:00Z La Querella de los antiguos y los modernos tuvo lugar entre 1687 y 1716 en Francia, aunque repercutió en distintos países de Europa, especialmente en Inglaterra, donde fue bautizada como la Batalla de los libros y se desarrolló entre 1690 y 1730. En líneas generales, el tema del debate giró en torno a cuál debía ser la actitud moderna frente al pasado, y a la posibilidad de igualar o incluso superar en varios aspectos los logros de la antigüedad clásica. Si bien David Hume publicó sus primeros trabajos entre 1739 y 1741, los ecos de este episodio de la historia intelectual aún se hacían sentir por ese entonces y es indudable que las cuestiones que en él se discutieron no le resultaron indiferentes. El filósofo escocés dejó traslucir su postura sobre algunos de los aspectos de la disputa en varios de sus escritos, fundamentalmente, sus ensayos. A primera vista, muchos podrían decir que adhirió al bando de los “modernos”, pero al hacer una reconsideración global de los pasajes donde aborda la cuestión, no es posible atribuirle una actitud uniforme. En primer lugar, porque la postura que le atribuyamos dependerá de cómo caractericemos a la Querella misma y en segundo lugar, porque los textos de Hume ponen de manifiesto cierta heterogeneidad en su evaluación tanto de la actitud antigua como de la moderna. Veremos en detalle de qué manera considera a ambas posturas respecto de cuestiones históricas, estéticas y morales, que fueron los principales tópicos de la Querella. Di Pego, Anabella http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58775 2018-09-30T20:03:37Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) Uno de los tópicos fundamentales del humanismo consiste en situar al “hombre” como eje vertebrador de las relaciones con el mundo y, en consecuencia, como “amo y señor” de la naturaleza. En su ensayo El narrador, Walter Benjamin bosqueja otra forma de concebir a la naturaleza y a los animales. Por eso, el narrador encarna la figura del justo entendido como “el abogado de la criatura”. En los relatos del narrador se deja oír “la voz de la naturaleza” y se manifiesta “el mundo de las criaturas”. En la tarea del narrador se lleva a cabo así un descentramiento del hombre que permite hacer aflorar el “reino de las criaturas” en su profundidad mística. Este tratamiento de Benjamin de la criatura, lo coloca, por así decirlo, en el umbral de un “post-humanismo”, que pone de manifiesto la potencialidad política del narrador.

2015-01-01T00:00:00Z Uno de los tópicos fundamentales del humanismo consiste en situar al “hombre” como eje vertebrador de las relaciones con el mundo y, en consecuencia, como “amo y señor” de la naturaleza. En su ensayo El narrador, Walter Benjamin bosqueja otra forma de concebir a la naturaleza y a los animales. Por eso, el narrador encarna la figura del justo entendido como “el abogado de la criatura”. En los relatos del narrador se deja oír “la voz de la naturaleza” y se manifiesta “el mundo de las criaturas”. En la tarea del narrador se lleva a cabo así un descentramiento del hombre que permite hacer aflorar el “reino de las criaturas” en su profundidad mística. Este tratamiento de Benjamin de la criatura, lo coloca, por así decirlo, en el umbral de un “post-humanismo”, que pone de manifiesto la potencialidad política del narrador. Ragone, María Florencia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58774 2018-09-30T20:03:34Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) En el presente trabajo nos proponemos analizar la validez y las dificultades que conlleva el concepto de persona jakobsiano en el marco de un derecho penal que se dirige tanto al ciudadano como al enemigo. Para ello se definirán en primer lugar las nociones de persona e individuo (peligroso). Estos términos son particularmente claves para el derecho penal que plantea Jakobs porque en torno a ellos se construirán el derecho penal del ciudadano y del enemigo respectivamente.En segundo lugar,se presentará un panorama de la sociedad actual para evaluar, por último, en qué medida, en el contexto de ese escenario vigente, es posible sostener la figura de la persona, desde el punto de vista de la posibilidad actual de garantizar un fundamento o apoyo cognitivo de dicha personalidad.

2015-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo nos proponemos analizar la validez y las dificultades que conlleva el concepto de persona jakobsiano en el marco de un derecho penal que se dirige tanto al ciudadano como al enemigo. Para ello se definirán en primer lugar las nociones de persona e individuo (peligroso). Estos términos son particularmente claves para el derecho penal que plantea Jakobs porque en torno a ellos se construirán el derecho penal del ciudadano y del enemigo respectivamente.En segundo lugar,se presentará un panorama de la sociedad actual para evaluar, por último, en qué medida, en el contexto de ese escenario vigente, es posible sostener la figura de la persona, desde el punto de vista de la posibilidad actual de garantizar un fundamento o apoyo cognitivo de dicha personalidad. Mercau, Horacio Héctor http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58773 2018-10-01T04:03:26Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) El siguiente trabajo tiene como propósito establecer un dialogo con algunos críticos de Dewey. Russell y Durkheim realizan una serie de críticas en relación a la noción de verdad de Dewey. El problema central del pragmatismo es el de la verdad. Para el pragmatismo la verdad es humana, diversa y variable y no puede ser una copia de una realidad dada. En el siguiente trabajo nos proponemos analizar las siguientes críticas realizadas por los autores antes citados desde la perspectiva de la filosofía de la experiencia de Dewey. Consideramos que para Dewey el conocimiento es instrumentalidad, expresividad y realidad. A través de una reconstrucción lógica, imaginativa y real de la experiencia pretendemos alcanzar una noción clara y completa de conocimiento e igualmente de conciencia por parte de Dewey y de esta manera dar una breve respuesta al argumento de que el pragmatismo de Dewey negó el carácter específico del conocimiento, consecuentemente del pensamiento y con ello de la conciencia.

2015-01-01T00:00:00Z El siguiente trabajo tiene como propósito establecer un dialogo con algunos críticos de Dewey. Russell y Durkheim realizan una serie de críticas en relación a la noción de verdad de Dewey. El problema central del pragmatismo es el de la verdad. Para el pragmatismo la verdad es humana, diversa y variable y no puede ser una copia de una realidad dada. En el siguiente trabajo nos proponemos analizar las siguientes críticas realizadas por los autores antes citados desde la perspectiva de la filosofía de la experiencia de Dewey. Consideramos que para Dewey el conocimiento es instrumentalidad, expresividad y realidad. A través de una reconstrucción lógica, imaginativa y real de la experiencia pretendemos alcanzar una noción clara y completa de conocimiento e igualmente de conciencia por parte de Dewey y de esta manera dar una breve respuesta al argumento de que el pragmatismo de Dewey negó el carácter específico del conocimiento, consecuentemente del pensamiento y con ello de la conciencia. Solas, Silvia Angélica http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58772 2018-10-01T04:03:22Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La relación entre la concepción del autor de Lo visible y lo invisible sobre la visión (que incluye lo imaginario y la imagen misma) y lo que un poco vagamente se denomina el “campo virtual”, es puesta de relieve por Carbone para quien la perspectiva de Merleau-Ponty habilita el esfuerzo del pensamiento filosófico sobre algunos fenómenos culturales de la actualidad, en particular, aquellos que giran en torno a la noción de ‘post-humano’. Estas reflexiones se inscriben, según Carbone, en lo que Deleuze, inspirándose en Nietzsche, ha caracterizado como la “inversión del platonismo”, en tanto pretenden quebrar esa “versión simplificada de la filosofía de Platón [que] sigue siendo la manera dominante de pensar”. Es decir, aquella que nos habla de la existencia de dos órdenes diferentes, lo sensible y lo pensable, pero que además importa un estatus jerárquico en el que el pensamiento, es decir el orden intelectual, supera, -por universalizador, por explicativo, por teorizante-, a lo sensible; es decir al orden material, que contingente y coyuntural, aparece ante nuestros ojos con sus características constitutivas: la singularidad y la indeterminación.

2015-01-01T00:00:00Z La relación entre la concepción del autor de Lo visible y lo invisible sobre la visión (que incluye lo imaginario y la imagen misma) y lo que un poco vagamente se denomina el “campo virtual”, es puesta de relieve por Carbone para quien la perspectiva de Merleau-Ponty habilita el esfuerzo del pensamiento filosófico sobre algunos fenómenos culturales de la actualidad, en particular, aquellos que giran en torno a la noción de ‘post-humano’. Estas reflexiones se inscriben, según Carbone, en lo que Deleuze, inspirándose en Nietzsche, ha caracterizado como la “inversión del platonismo”, en tanto pretenden quebrar esa “versión simplificada de la filosofía de Platón [que] sigue siendo la manera dominante de pensar”. Es decir, aquella que nos habla de la existencia de dos órdenes diferentes, lo sensible y lo pensable, pero que además importa un estatus jerárquico en el que el pensamiento, es decir el orden intelectual, supera, -por universalizador, por explicativo, por teorizante-, a lo sensible; es decir al orden material, que contingente y coyuntural, aparece ante nuestros ojos con sus características constitutivas: la singularidad y la indeterminación. Sanchez García, Victoria Paz http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58771 2018-10-01T04:02:27Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La reconstrucción historiográfica de este proceso de naturalización de la epistemología es muy variada, pero la mayoría de las interpretaciones reconocen su origen en la obra de autores como W. O. Quine, T. Kuhn, S. Toulmin o L. Laudan (Esteban & Martínez, 2008, p. 181 y ss.). Sin embargo, esta perspectiva se encuentra presente ya en el modo de filosofar del pragmatismo clásico de comienzos de siglo XX. Por ello y porque reconocemos la relevancia que tiene la cuestión de la normatividad científica y de la relación entre ciencia y valores en las agendas de investigación actuales, es que nos proponemos recuperar la concepción de racionalidad del pragmatismo conceptualista de C.I. Lewis, dando cuenta de su clara impronta naturalista y pragmatista y señalando su articulación clave con la normatividad y la valoración. A nuestro juicio, dicho modelo representa una contribución original a la posición del pragmatismo clásico que no ha sido adecuadamente considerada por la filosofía contemporánea pero que puede ofrecer aportes significativos para las discusiones epistemológicas en curso.

2015-01-01T00:00:00Z La reconstrucción historiográfica de este proceso de naturalización de la epistemología es muy variada, pero la mayoría de las interpretaciones reconocen su origen en la obra de autores como W. O. Quine, T. Kuhn, S. Toulmin o L. Laudan (Esteban & Martínez, 2008, p. 181 y ss.). Sin embargo, esta perspectiva se encuentra presente ya en el modo de filosofar del pragmatismo clásico de comienzos de siglo XX. Por ello y porque reconocemos la relevancia que tiene la cuestión de la normatividad científica y de la relación entre ciencia y valores en las agendas de investigación actuales, es que nos proponemos recuperar la concepción de racionalidad del pragmatismo conceptualista de C.I. Lewis, dando cuenta de su clara impronta naturalista y pragmatista y señalando su articulación clave con la normatividad y la valoración. A nuestro juicio, dicho modelo representa una contribución original a la posición del pragmatismo clásico que no ha sido adecuadamente considerada por la filosofía contemporánea pero que puede ofrecer aportes significativos para las discusiones epistemológicas en curso. Rodríguez, Yésica http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58770 2018-10-01T04:02:24Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) En el presente trabajo se pondrá en diálogo la ética kierkegaardiana radicada en el imperativo moral del amor al prójimo y la ética de Lévinas, centrada en un por y en un para esa otredad que le pide obrar con justicia, mediante la noción de Rostro, ética que nos permite pensar en un prójimo más próximo como apertura a los demás. En primer lugar desarrollaremos brevemente la noción de amor al prójimo y su relación con el concepto de desesperación ligada al sujeto como síntesis en Kierkegaard; en segundo lugar se expondrá la ética de Lévinas a fin de poder desarrollar el concepto Rostro, y el de prójimo; por último se tratará de poner en diálogo a ambos autores, con la intención de marcar posibles similitudes, diferencias, continuidades y rupturas.

2015-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo se pondrá en diálogo la ética kierkegaardiana radicada en el imperativo moral del amor al prójimo y la ética de Lévinas, centrada en un por y en un para esa otredad que le pide obrar con justicia, mediante la noción de Rostro, ética que nos permite pensar en un prójimo más próximo como apertura a los demás. En primer lugar desarrollaremos brevemente la noción de amor al prójimo y su relación con el concepto de desesperación ligada al sujeto como síntesis en Kierkegaard; en segundo lugar se expondrá la ética de Lévinas a fin de poder desarrollar el concepto Rostro, y el de prójimo; por último se tratará de poner en diálogo a ambos autores, con la intención de marcar posibles similitudes, diferencias, continuidades y rupturas. Butierrez, Luis Fernando http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58769 2018-10-01T04:02:20Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) El presente trabajo tiene por objeto dar cuenta de algunas modificaciones en la experiencia del pensamiento y el lenguaje con su impacto en las consideraciones en torno a la subjetividad. La problemática que orienta nuestra búsqueda puede articularse, en parte, con la pregunta: ¿Cómo es posible y en qué condiciones dar cuenta de un nuevo pensar? En efecto, ciertas tradiciones del pensamiento filosófico de la segunda mitad del siglo XX han indagado en torno al pasaje o umbral que va del pensamiento moderno de lo Mismo al pensamiento de lo Otro. En el primer caso , la búsqueda de lo otro( en la naturaleza , en el arte , en la experiencia humana, en el lenguaje , etc.) solo ha sido un rodeo verosímil para subsumirlo a las condiciones de la conciencia , del sujeto o de la historia, cuyo resultado es un mundo domesticado , empobrecido , reducido. En el segundo caso, las limitaciones del discurso moderno y la crisis del sujeto han conducido a numerosos pensadores a indagar en torno a las estructuras del lenguaje y del discurso con el objeto de circunscribir los umbrales desde los cuales dar cuenta de aberturas de la experiencia con la consecuente proliferación de lo múltiple y la diversidad. En estos caminos del pensar podemos encontrar a Nietzsche, Heidegger, Deleuze, Foucault, Derrida, Lacan y Barthes, entre otros.

2015-01-01T00:00:00Z El presente trabajo tiene por objeto dar cuenta de algunas modificaciones en la experiencia del pensamiento y el lenguaje con su impacto en las consideraciones en torno a la subjetividad. La problemática que orienta nuestra búsqueda puede articularse, en parte, con la pregunta: ¿Cómo es posible y en qué condiciones dar cuenta de un nuevo pensar? En efecto, ciertas tradiciones del pensamiento filosófico de la segunda mitad del siglo XX han indagado en torno al pasaje o umbral que va del pensamiento moderno de lo Mismo al pensamiento de lo Otro. En el primer caso , la búsqueda de lo otro( en la naturaleza , en el arte , en la experiencia humana, en el lenguaje , etc.) solo ha sido un rodeo verosímil para subsumirlo a las condiciones de la conciencia , del sujeto o de la historia, cuyo resultado es un mundo domesticado , empobrecido , reducido. En el segundo caso, las limitaciones del discurso moderno y la crisis del sujeto han conducido a numerosos pensadores a indagar en torno a las estructuras del lenguaje y del discurso con el objeto de circunscribir los umbrales desde los cuales dar cuenta de aberturas de la experiencia con la consecuente proliferación de lo múltiple y la diversidad. En estos caminos del pensar podemos encontrar a Nietzsche, Heidegger, Deleuze, Foucault, Derrida, Lacan y Barthes, entre otros. Viglione, María Paula http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58768 2018-10-01T04:02:17Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) En este trabajo nos proponemos reflexionar acerca de los vasos comunicantes que pueden establecerse entre las plataformas filosóficas de Walter Benjamin y de Giorgio Agamben. Si bien son múltiples las problemáticas teóricas que propician su vínculo, el espacio diseccionado aquí gira en torno a la categoría de tiempo mesiánico, al lugar central que ocupa en las reflexiones benjaminianas y a la re-lectura que hace Agamben desde otro contexto histórico-político.

2015-01-01T00:00:00Z En este trabajo nos proponemos reflexionar acerca de los vasos comunicantes que pueden establecerse entre las plataformas filosóficas de Walter Benjamin y de Giorgio Agamben. Si bien son múltiples las problemáticas teóricas que propician su vínculo, el espacio diseccionado aquí gira en torno a la categoría de tiempo mesiánico, al lugar central que ocupa en las reflexiones benjaminianas y a la re-lectura que hace Agamben desde otro contexto histórico-político. Butierrez, Luis Fernando http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58767 2018-10-01T04:03:19Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) En el presente trabajo proponemos abordar ciertas relaciones entre la comunicación, las identificaciones y la alteridad en el marco del auge tecnológico de las redes sociales. Para ello, intentando sortear los escollos de un mero trabajo de opinión, presentaremos algunos lineamientos del pensamiento de Saussure, Deleuze y Lacan respecto a las relaciones entre pensamiento y lenguaje, de modo tal que nos permita inscribir el análisis en el contexto de una tradición de pensamiento. La serie de problemáticas e inquietudes que orientan este recorrido pueden, en parte, articularse en la pregunta por las condiciones de posibilidad de un nuevo pensar y un nuevo decir, a partir de ciertos trayectos de la filosofía en la segunda mitad del siglo XX, los cuales han indagado en torno al pasaje o umbral que va del pensamiento moderno de lo Mismo al pensamiento de lo Otro. En este marco, abordaremos cuestiones en la relación entre comunicación-tecnología a partir de consideraciones del par lenguaje-subjetividad. Nuestro punto de partida son algunos rudimentos clásicos de la lingüística de Saussure y Benveniste en la vía de trayectos que subrayan el carácter múltiple y proliferante del lenguaje, manteniendo ciertas continuidades con el espíritu entusiasta de la ilustración y el pensamiento moderno. Luego, con algunas consideraciones en Deleuze y Lacan, propondremos un sondeo por perspectivas que enfatizan los límites irrebasables en la relación con el lenguaje, las posiciones del sujeto y las teorías respectivas de comunicación.

2015-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo proponemos abordar ciertas relaciones entre la comunicación, las identificaciones y la alteridad en el marco del auge tecnológico de las redes sociales. Para ello, intentando sortear los escollos de un mero trabajo de opinión, presentaremos algunos lineamientos del pensamiento de Saussure, Deleuze y Lacan respecto a las relaciones entre pensamiento y lenguaje, de modo tal que nos permita inscribir el análisis en el contexto de una tradición de pensamiento. La serie de problemáticas e inquietudes que orientan este recorrido pueden, en parte, articularse en la pregunta por las condiciones de posibilidad de un nuevo pensar y un nuevo decir, a partir de ciertos trayectos de la filosofía en la segunda mitad del siglo XX, los cuales han indagado en torno al pasaje o umbral que va del pensamiento moderno de lo Mismo al pensamiento de lo Otro. En este marco, abordaremos cuestiones en la relación entre comunicación-tecnología a partir de consideraciones del par lenguaje-subjetividad. Nuestro punto de partida son algunos rudimentos clásicos de la lingüística de Saussure y Benveniste en la vía de trayectos que subrayan el carácter múltiple y proliferante del lenguaje, manteniendo ciertas continuidades con el espíritu entusiasta de la ilustración y el pensamiento moderno. Luego, con algunas consideraciones en Deleuze y Lacan, propondremos un sondeo por perspectivas que enfatizan los límites irrebasables en la relación con el lenguaje, las posiciones del sujeto y las teorías respectivas de comunicación. Pereyra Rozas, Felipe http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58766 2018-10-01T04:03:15Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) En el presente trabajo abordaremos la crítica althusseriana a la problemática del origen situándonos en dos ámbitos aparentemente heterogéneos de la obra de Althusser; nos referimos a sus trabajos sobre teoría política clásica y sus intervenciones en el campo del psicoanálisis. Según veremos, la obra de Althusser pone en diálogo la crítica del psicoanálisis a la psicología y la crítica roussoniana al derecho natural bajo el fondo común de la denuncia de una ideología del origen. Dicha crítica supone el desmontaje de una ideología subjetivista del sujeto y la sociedad. Su superación conduce a Rousseau a una teoría materialista de la historia, a una teoría social de la sociedad; a su vez, el psicoanálisis, al separarse también de la problemática ideológica del paso de la naturaleza a la cultura, inaugura una teoría de la subjetivación ajena a la psicología del sujeto biológico.

2015-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo abordaremos la crítica althusseriana a la problemática del origen situándonos en dos ámbitos aparentemente heterogéneos de la obra de Althusser; nos referimos a sus trabajos sobre teoría política clásica y sus intervenciones en el campo del psicoanálisis. Según veremos, la obra de Althusser pone en diálogo la crítica del psicoanálisis a la psicología y la crítica roussoniana al derecho natural bajo el fondo común de la denuncia de una ideología del origen. Dicha crítica supone el desmontaje de una ideología subjetivista del sujeto y la sociedad. Su superación conduce a Rousseau a una teoría materialista de la historia, a una teoría social de la sociedad; a su vez, el psicoanálisis, al separarse también de la problemática ideológica del paso de la naturaleza a la cultura, inaugura una teoría de la subjetivación ajena a la psicología del sujeto biológico. Riva, Betina Clara http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58765 2018-10-01T04:02:13Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) El presente trabajo se propone poner en diálogo la iusfilosofía y la historia del derecho a partir de pensar las posibilidades que algunos aspectos que la teoría dworkiniana brinda para analizar el derecho penal a fines del siglo XIX y principios del XX. En este sentido, es mi intención pensarla en tanto herramienta analítica, sin dejar de observar la imposibilidad de hacer una transpolación directa entre las ideas contemporáneas y el funcionamiento del derecho en el pasado. Propongo aplicar cuatro de los puntos planteados por Ronald Dworkin (1931-2013) el uso de la jurisprudencia y el precedente para resolver problemas jurídicos, el lugar de la moralidad en el derecho –especialmente en el argentino-, el concepto de “caso difícil” y el lugar del juez en su resolución para pensar la manera en que se actuó frente a los delitos sexuales en el ámbito judicial bonaerense en el período 1863-1903, es decir desde el inicio del proceso codificador hasta la reforma que produce un cambio central en estos.

2015-01-01T00:00:00Z El presente trabajo se propone poner en diálogo la iusfilosofía y la historia del derecho a partir de pensar las posibilidades que algunos aspectos que la teoría dworkiniana brinda para analizar el derecho penal a fines del siglo XIX y principios del XX. En este sentido, es mi intención pensarla en tanto herramienta analítica, sin dejar de observar la imposibilidad de hacer una transpolación directa entre las ideas contemporáneas y el funcionamiento del derecho en el pasado. Propongo aplicar cuatro de los puntos planteados por Ronald Dworkin (1931-2013) el uso de la jurisprudencia y el precedente para resolver problemas jurídicos, el lugar de la moralidad en el derecho –especialmente en el argentino-, el concepto de “caso difícil” y el lugar del juez en su resolución para pensar la manera en que se actuó frente a los delitos sexuales en el ámbito judicial bonaerense en el período 1863-1903, es decir desde el inicio del proceso codificador hasta la reforma que produce un cambio central en estos. Melamed, Analía http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58764 2018-09-30T20:03:17Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) El complejo despliegue de la modernidad incluye una actitud ambivalente respecto de sus ideas más importantes: la racionalidad, el progreso, la ciencia, la centralidad del sujeto, etc. Esto es, también se constata, además de los aspectos gnoseológicos ilustrados, una crítica inmanente a una subjetividad fuerte, a la confianza en la racionalidad y en la ciencia así como un continuo socavamiento de cualquier instancia fundamentadora. Podría sostenerse como lo hace Antoine Compagnon que la modernidad contiene su propia antimodernidad, puesto que los antimodernos, dice, no son otros que los modernos en dificultades con los tiempos modernos, con el modernismo o la modernidad. Este componente autocrítico, en muchos casos romántico, se encuentra principalmente en el arte y la reflexión sobre el arte. Allí es donde más tempranamente se señalan las dificultades de un desarrollo desequilibrado de la modernidad así como lo que podría denominarse la crisis cultural ligada al avance del capitalismo. En este marco, el trabajo propone, primero, volver sobre un pequeño conjunto de textos y obras artísticas contemporáneos entre sí, que constituyen documentos fundantes de la modernidad. Se pretende mostrar cómo en ellos se establece el doble papel que cumplirá la producción y reflexión estética: uno, la negatividad crítica y dos, la posibilidad de salida superadora.

2015-01-01T00:00:00Z El complejo despliegue de la modernidad incluye una actitud ambivalente respecto de sus ideas más importantes: la racionalidad, el progreso, la ciencia, la centralidad del sujeto, etc. Esto es, también se constata, además de los aspectos gnoseológicos ilustrados, una crítica inmanente a una subjetividad fuerte, a la confianza en la racionalidad y en la ciencia así como un continuo socavamiento de cualquier instancia fundamentadora. Podría sostenerse como lo hace Antoine Compagnon que la modernidad contiene su propia antimodernidad, puesto que los antimodernos, dice, no son otros que los modernos en dificultades con los tiempos modernos, con el modernismo o la modernidad. Este componente autocrítico, en muchos casos romántico, se encuentra principalmente en el arte y la reflexión sobre el arte. Allí es donde más tempranamente se señalan las dificultades de un desarrollo desequilibrado de la modernidad así como lo que podría denominarse la crisis cultural ligada al avance del capitalismo. En este marco, el trabajo propone, primero, volver sobre un pequeño conjunto de textos y obras artísticas contemporáneos entre sí, que constituyen documentos fundantes de la modernidad. Se pretende mostrar cómo en ellos se establece el doble papel que cumplirá la producción y reflexión estética: uno, la negatividad crítica y dos, la posibilidad de salida superadora. Oller, Carlos A. Couló, Ana C. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58756 2018-10-01T04:02:53Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La enseñanza de la lógica en las carreras de Humanidades suele fundamentarse sobre dos argumentos generales: por una parte, el de que lxs estudiantes necesitan familiarizarse con la lógica de primer orden en razón de la influencia que ésta ha tenido en el desarrollo de la filosofía contemporánea, especialmente en su corriente analítica. Pero, de modo más general, se aduce que un conocimiento adecuado de la lógica de primer orden es un requisito adecuado para lograr que lxs estudiantes alcancen una comprensión general de la lógica de los argumentos filosóficos y de otras disciplinas especiales [Beebee, 2003].

2015-01-01T00:00:00Z La enseñanza de la lógica en las carreras de Humanidades suele fundamentarse sobre dos argumentos generales: por una parte, el de que lxs estudiantes necesitan familiarizarse con la lógica de primer orden en razón de la influencia que ésta ha tenido en el desarrollo de la filosofía contemporánea, especialmente en su corriente analítica. Pero, de modo más general, se aduce que un conocimiento adecuado de la lógica de primer orden es un requisito adecuado para lograr que lxs estudiantes alcancen una comprensión general de la lógica de los argumentos filosóficos y de otras disciplinas especiales [Beebee, 2003]. Badenes, Andrés Ignacio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58755 2018-10-01T04:03:12Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia Explanation, Dialogue and Default Logic X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La distinción entre argumentación y explicación es una tarea complicada pero necesaria por diversas razones. Una de ellas es la necesidad de incorporar la explicación en un movimiento del diálogo como resultado de una obligación dialéctica. Se propusieron distintos sistemas de diálogo que exploran la distinción enfatizando aspectos pragmáticos. En el presente trabajo me ocupo de aspectos estructurales de la explicación analizados en el marco de la lógica por defecto que permite caracterizar ciertas objeciones en el diálogo. Asimismo, considero que la versión operacional de la lógica por defecto constituye una aproximaciónadecuada en la construcción de la explicación y en la representación de la instancia de diálogo en el intercambio dialéctico.; The distinction between explanation and argumentation is a difficult task but it is necessary because of different reasons. One of them is the need of incorporating explanation in a movement of dialogue as a consequence of a dialectical obligation. Several systems have been built in order to articulate and differentiate explanation and argumentation especially from a pragmatic point of view. In the present work, I am concerned to show some structural features of explanation in the framework of default logicwhich allows us to model some objections in dialogue. The operational version of default logic isseen as an accurate way to show some necessary conditions to build explanation and representspecial stages in the dialectical interchange.

2015-01-01T00:00:00Z La distinción entre argumentación y explicación es una tarea complicada pero necesaria por diversas razones. Una de ellas es la necesidad de incorporar la explicación en un movimiento del diálogo como resultado de una obligación dialéctica. Se propusieron distintos sistemas de diálogo que exploran la distinción enfatizando aspectos pragmáticos. En el presente trabajo me ocupo de aspectos estructurales de la explicación analizados en el marco de la lógica por defecto que permite caracterizar ciertas objeciones en el diálogo. Asimismo, considero que la versión operacional de la lógica por defecto constituye una aproximaciónadecuada en la construcción de la explicación y en la representación de la instancia de diálogo en el intercambio dialéctico. The distinction between explanation and argumentation is a difficult task but it is necessary because of different reasons. One of them is the need of incorporating explanation in a movement of dialogue as a consequence of a dialectical obligation. Several systems have been built in order to articulate and differentiate explanation and argumentation especially from a pragmatic point of view. In the present work, I am concerned to show some structural features of explanation in the framework of default logicwhich allows us to model some objections in dialogue. The operational version of default logic isseen as an accurate way to show some necessary conditions to build explanation and representspecial stages in the dialectical interchange. Mentasti, Judit http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/58754 2019-09-11T17:19:48Z 2015-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia X Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 2015) La noción de Estética ocupa un lugar clave dentro del pensamiento filosófico de Jacques Ranciére. El francés, no concibe a la estética como una disciplina filosófica en sí sino “un régimen de identificación específico del arte”, en otras palabras, un conjunto de reglas y normas que hacen posible la visibilidad de lo irrepresentable y su recepción, así como la tensión que de ella se desprende al situarse en lo social mediante lo político. A raíz de ello, Ranciére propone una relectura crítica de las posturas posmodernas que han generado, según su visión, un relativismo estético donde lo político se caracteriza, paradójicamente, por lo “apolítico de la política”. El siguiente trabajo se propone, por lo tanto, abordar la redefinición que el filósofo hace a la noción de Estética al ampliar sus horizontes al concebirla más allá de la esfera estrictamente delimitada del mundo del arte. La estética, según el francés, guarda vínculos estrechos con la realidad, y en tal sentido, con lo político y lo social, hallando en su mismo desbordarse hacia estos terrenos, a la vez que entrecruzando las fronteras que separan una disciplina de otras, su vigencia en la actualidad.Para ello nos concentraremos, principalmente, en su noción de “reparto de lo sensible”, presente en varios de sus escritos, a través de la cual Ranciére nos invita a repensar la estética así como también pone de manifiesto el estrecho vínculo que esta guarda con la Política.

2015-01-01T00:00:00Z La noción de Estética ocupa un lugar clave dentro del pensamiento filosófico de Jacques Ranciére. El francés, no concibe a la estética como una disciplina filosófica en sí sino “un régimen de identificación específico del arte”, en otras palabras, un conjunto de reglas y normas que hacen posible la visibilidad de lo irrepresentable y su recepción, así como la tensión que de ella se desprende al situarse en lo social mediante lo político. A raíz de ello, Ranciére propone una relectura crítica de las posturas posmodernas que han generado, según su visión, un relativismo estético donde lo político se caracteriza, paradójicamente, por lo “apolítico de la política”. El siguiente trabajo se propone, por lo tanto, abordar la redefinición que el filósofo hace a la noción de Estética al ampliar sus horizontes al concebirla más allá de la esfera estrictamente delimitada del mundo del arte. La estética, según el francés, guarda vínculos estrechos con la realidad, y en tal sentido, con lo político y lo social, hallando en su mismo desbordarse hacia estos terrenos, a la vez que entrecruzando las fronteras que separan una disciplina de otras, su vigencia en la actualidad.Para ello nos concentraremos, principalmente, en su noción de “reparto de lo sensible”, presente en varios de sus escritos, a través de la cual Ranciére nos invita a repensar la estética así como también pone de manifiesto el estrecho vínculo que esta guarda con la Política.