Número 31-32

Legitimidad y función de la retórica filosófica en Aristóteles (1994-1996)

2019-11-06T20:02:38Z

Articulo Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Este proyecto surge como un desprendimiento del subsidio UBACYT (1991-1994) sobre La consideración del lenguaje en el Corpus aristotélico: sus antecedentes en los planteos platónico y académico, dirigido por los Profs. Francisco Olivieri y Ma. Isabel Santa Cruz, y se centra -como el anterior- en algunas cuestiones de lenguaje pero en este caso referidas al problema del discurso retórico. El examen podía sin duda abordarse desde diferentes puntos de mira. Por ejemplo, desplegar las características del discurso en general y del discurso persuasivo en particular, centrarse en la noción del pathos del oyente, o en la importancia del concepto de ethos en la Retórica y su vinculación con la EN. También, se podía examinar el carácter de la relación entre retórica, política, educación y filosofía. Finalmente, emprendimos esta última línea de análisis, dejando para otra oportunidad las cuestiones de índole ética y las vinculadas con los aspectos psicológicos de la persuasión. Por ello, el presente proyecto se configure), en primer lugar, con la intención de rastrear los antecedentes platónicos a la noción de retórica en Aristóteles, entendida, sin duda, como "retórica filosófica"; en segundo término, evaluar la vinculación entre retórica y política, y, por estimar el carácter y la importancia de la relación retórica-educación.

La noción leibniciana de análisis y la distinción entre teoría y práctica

2020-03-10T16:16:02Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Entre quienes adhieren a la idea de progreso, entendido fundamentalmente como cientificidad, es frecuente encontrar una cierta mirada condescendiente hacia las concepciones del pasado, tal que las elaboraciones filosóficas o científicas anteriores solo son relevantes en la medida en que anticipen aspectos de la concepción vigente. Este enfoque, sin embargo, pierde de vista aquellos rasgos que constituyen el sentido y la singularidad de las posiciones estudiadas. En el caso que nos ocupa, el valor marginal concedido a la distinción entre ars inveniendi y ars judicandi en la elucidación del concepto leibniciano de análisis en favor de consideraciones fundamentalmente proposicionales puede conducir a omisiones fundamentales y paradojas irresolubles. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La vejez en la obra de arte en los manuscritos de En busca del tiempo perdido

2019-11-06T04:03:28Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 En la versión definitiva de En busca del tiempo perdido, el escritor Bergotte, enfermo de muerte, concurre a ver una obra de Vermeer, aquella en la qué el pintor ha plasmado un precioso detalle de una pared amarilla. Es en esa circunstancia qué se produce su muerte: "¿Muerto para siempre? ¿Quién puede decirlo?" pregunta el narrador. El episodio de la muerte de Bergotte plantea, en relación al arte, el doble aspecto de una misma cuestión: por un lado, el refinamiento de la pared amarilla en la pintura qué es fruto del esfuerzo de un pintor de cuya identidad personal poco se sabe y a cuyas cenizas no afectan en nada el ser admirado. ¿Cuál es el imperativo, entonces, qué hace qué un artista recomience infinitas veces una obra o un fragmento? ¿qué leyes secretas le ordenan el sacrificio de Si para intentar la perfección en una obra? qué ámbito pertenecen esas leyes no sancionadas en este mundo y qué rigen esta naturaleza de actos? Por otra parte, análogamente, podemos preguntar, ¿que conduce a Bergotte, en el final de su vida, a contemplar esa obra, ese pequeño detalle de la pintura de Vermeer, desoyendo y desestimando hasta el úItimo momento a su cuerpo enfermo? (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

Proust, el post-estructuralismo y la insuficiencia del saber ficcional

2019-11-06T04:03:26Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 El presente trabajo considera algunas hipótesis de la interpretación post-estructuralista de Proust, como puntos de partida y no aborda otras interpretaciones como la fenomenológica o la hermenéutica, Sin embargo, se trata, desde el comienzo, de enfrentar el problema del saber ficcional y de la realidad sobre la que versa, cuestiones que se desenvuelven en una dirección en parte independiente de los propósitos de los autores post-estructuralistas. Conviene aclarar, también, que se adopta la denominación "post-estructuralismo" debido a la importancia de los últimos trabajos de Genette, así como de autores que escriben en la revista Poétique, aún cuando sea difícil deslindar algunas hipótesis, de las sostenidas por autores que, como Barthes, han pasado por una etapa de estructuralismo. Es más, hay comentaristas del estructuralismo que consideran como interpretaciones estructuralistas de Proust, a las de Barthes, Deleuze e incluso las primeras de Genette y destacan su importancia como puesta a prueba satisfactoria del método estructuralista. Este trabajo no se propone pues establecer continuidades y discontinuidades con el discurso estructuralista sobre Proust, sino por el contrario, dar una visión de Proust con diversos aportes de estos autores en dos décadas de producción. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

El cortocircuito fundacional del círculo hermenéutico heideggeriano

2019-11-06T04:03:25Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Contra la pretensión de los neokantianos de Marburgo, la "rehabilitación" de la metafísica que Heidegger se propuso iniciar con Ser y Tiempo reivindicaba precisamente a Kant como a su principal precursor, porque tal "rehabilitación", guiada por el replanteo de la pregunta por el sentido del ser y la necesidad de responder también al factual de su olvido, debía consistir en una fundamentación de la metafísica entendida como explicitación de su fundamento de posibilidad, es decir, coma explicitación de la esencia finita del hombre o Dasein: el ente caracterizado ónticamente por ser ontológico, por comprender el ser, por quedar envuelto el mismo, en suma, en el preguntar por el sentido del ser. Por eso, en un seminario de 1928, Basamentos Metafísicos de la Lógica, afirma Heidegger: La pregunta fundamental de la filosofía, la pregunta por el ser, es en si misma, bien entendida, la pregunta por el hombre...

Cielos seducidos

2019-11-06T04:03:30Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Establecer el lugar que el Tratado de las pasiones del alma [1649] ocupó en el "árbol de la sabiduría" creo que depende en parte de las respuestas que se den a la siguientes preguntas: primero, ¿cómo se vincularon las nociones primitivas de alma, cuerpo, y unión, irreductibles y opuestas -para no Ilamarles contradictorias- en el sistema cartesiano?; segundo, ¿podemos interpretar el tratado como una respuesta a este problema? Aunque no tengamos aún respuestas a los interrogantes anteriores, de todas maneras, la tarea no es imposible si hacemos caso omiso de cierta circularidad en nuestra argumentación. Por lo pronto, consideraremos las próximas conclusiones, para compensar esta deficiencia, como meras conjeturas. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La pasión en Descartes

2019-11-06T04:03:29Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 La primera parte de Las pasiones del alma se titula "De las Pasiones en General y por ocasión de la Naturaleza del Hombre". La segunda, "Del número y del orden de las pasiones y explicación de las seis primitivas". Comenzaremos nuestra exposición leyendo el artículo 51, el primero de la segunda parte: "Cuáles son las causas primeras de las pasiones". Allí se dice que: 1. Toda la primera parte, dedicada a describir el movimiento de los espíritus animales y la glándula pineal, se refiere a las causas últimas de las pasiones. 2. El conocimiento de esas causas "no es suficiente para poder distinguir (las pasiones) unas de otras: es necesario investigar sus fuentes y examinar sus causas primeras"(1). Las causas primeras son tres. a) la determinación del alma que imagina tales o cuales objetos; b) el temperamento de mi cuerpo o las "impresiones que se reencuentran fortuitamente en el cerebro"; c) "los mismos objetos que mueven los sentidos" y que son sus causas "más ordinarias y principales". 4. Descartes aclara que su indagación se dirigirá a la alma de esas causas, los objetos, porque, sólo ellos pueden ser causa de todas las pasiones, "de donde se sigue, que para encontrar todas las pasiones será suficiente considerar todos los efectos de esos objetos". (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La crítica de Platón al relativismo protagórico

2019-11-06T04:03:34Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 La primera parte del Teeteto es una fuente importante para el estudio de la doctrina de Protágoras. Platón presenta la célebre tesis del hombre-medida, seguida de una exégesis y de un conjunto inicial de objeciones (161c-164b), cuyas respuestas figuran en una elaborada 'apología' (166a-168c) en la que brinda al sofista la posibiIidad de defenderse contra el las. Pero en 171a-c, sección que en su conjunto alude al escrito de Protágoras sobre la Verdad, se desarrolla un breve argumento al que el sofista, presumiblemente, no es capaz de responder y cuya validez resultaría fatal para su tesis. Se lo conoce como argumento de la auto-refutación (AR) y, de ser valido, probaría la inconsistencia de la doctrina protagórica, una doctrina que al par que introduce una forma de relativismo, se refuta a si misma. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

Naturalismo y escepticismo

2019-11-06T20:02:37Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 En este trabajo me ocuparé de un tipo de solución contemporánea al desafío del escéptico. Me parece útil aclarar primero qué sentido de escepticismo presupongo. Me referiré al escepticismo respecto del conocimiento empírico en general, y no respecto de algún área específica. Además, abordaré el problema tal como este es considerado contemporáneamente. El escepticismo contemporáneo es hijo de la duda metódica de Descartes y de los criterios cartesianos de conocimiento: conocer requiere certeza; sobre el mundo externo no es posible tener certezas; por lo tanto, no hay conocimiento del mundo externo. El escepticismo qué nace con Descartes no recomienda la suspensión del juicio, ni discute qué tengamos creencias; muchas de ellas inclusive serán creencias para las qué se podrá ofrecer algún tipo de justificación; el problema es qué no están suficientemente justificadas como para constituir conocimiento, y ninguna "justificación" es buena, porque siempre podemos equivocarnos. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La evolución de la tesis de la inconmensurabilidad en la obra de Thomas S. Kuhn

2019-11-06T04:03:32Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 En el campo de la filosofía de la ciencia contemporánea, la problemática del progreso y de la racionalidad científica están íntimamente vinculadas. Aún los defensores de posiciones encontradas con respecto a la dinámica de las ciencias coinciden en que la ciencia es racional precisamente por el modo en que progresa. Sin embargo, los modelos teóricos propuestos para explicar el desarrollo científico no acumulativo no concuerdan en los presupuestos epistemológicos requeridos para el tratamiento del problema del cambia teórico.

Reflexiones sobre escepticismo y relativismo

2019-11-06T04:03:31Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Quienes se ocupan de investigar cuestiones acerca del relativismo y del escepticismo reconocen que estas líneas de pensamiento son tan antiguas coma el filosofar mismo y que, por diversas razones se han convertido en tema fundamental de la filosofía contemporánea. Sin embargo, desde una primera aproximación a estas cuestiones es posible reconocer las distintas interpretaciones a las que han sido sometidas y en muchos casos, la falta de una descripción clara y precisa acerca de que debamos entender par relativismo y que por escepticismo. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

El orden y el método

2019-11-06T04:02:51Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 En la siguiente exposición, me propongo caracterizar dos etapas tempranas de las concepciones leibnizianas relativas a la formulación de un método general de demostración y descubrimiento. Estas ideas metodológicas anticipan los desarrollos que concluirán, años más tarde, en la formulación del programa de la Ciencia General. No es mi intención, sin embargo, profundizar el análisis de esta última cuestión, de manera que nos detendremos en su antesala. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

Algunas cuestiones estéticas en la transformación de la revista El Amante

2019-11-06T04:03:02Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Se sostiene en esta comunicación que la revista El Amante ha experimentado una transformación desde la valoración positiva del cine norteamericano, la prescindencia frecuente de análisis ideológicos explícitos y cierta restricción como revista al cine y al video, a una descalificación del mainstream, del cine americano medio, del cine industrial, la aparente incorporación del análisis ideológico y la pretensión de revista cultural. Se sostiene también que persisten, no obstante lo anterior algunos problemas estéticos, tales como la concepción de la crítica subjetivista, no contra argumentativa y sin recurrir a la duda interna y con falta de apertura hacia la recepción. Del mismo modo permanecen también otras características como el aprecio por la especificidad del cine. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

Los héroes del cine no son lo que eran

2019-11-06T04:03:01Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 En el presente trabajo proponemos la intersección en torno de lo heroico de una serie de textos heterogéneos entre sí, y la derivación de líneas no previstas por los textos mismos. Para esto tomaremos tres generaciones de héroes del cine a través de las repercusiones generadas por el los en diversos ámbitos: estudios sobre el gusto y la estética contemporánea por un lado, las opiniones de los críticos de cine sobre la última generación de héroes -lo que no implica sus juicios sobre las películas-, por otro. Como se verá, la consideración de los héroes y de la naturaleza heroica en las obras artísticas, en este caso en el cine, Ileva a cuestiones que exceden el tema de la naturaleza heroica misma: lo que se considera heroico en cada época revela una visión del mundo y, sin dudas, los héroes del siglo XX son básicamente los del cine.

Aspectos epistemológicos de la antropología

2019-11-27T17:19:03Z

Articulo Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 El proyecto Aspectos epistemológicos de la Antropología está acreditado sin financiación por la UNLP y algunos de sus miembros lo realizan en el marco de los incentivos para los docentes investigadores. Es un típico proyecto interdisciplinario integrado por antropólogos y epistemólogos, quienes trabajan por primera vez en conjunto. Por consiguiente, se enfrentaron las dificultades y ventajas de la constitución de estos equipos, por ejemplo, la construcción de un lenguaje común y múltiples perspectivas de análisis.

La comunidad excluyente: Crítica de la teoría de las esferas de justicia de Michael Walzer

2019-11-06T04:03:16Z

Articulo Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 ¿Desde donde leemos a Michael Walzer? Hacerlo desde un punto de vista externo a la comunidad desde la cual y para la cual este autor elabora su teoría de as esferas de justicia, nos permite (nos exige), tal vez, lograr una distancia critica que, quizá, no pueda tomar una doctrina pensada en el espacio cerrado de los significados socialmente compartidos por una comunidad determinada. Somos extranjeros. Para gozar de la justa distribución de bienes sustentada por la igualdad compleja deberíamos, en primer lugar, ser admitidos. Nuestro reconocimiento mismo como sujetos de derechos depende de ello. Ames de ser incluidos no somos nada, o nada, más que seres humanos con cierto derecho abstracto e indefinido a la vida y a la seguridad, un derecho que no genera obligaciones para nadie. Luego de presentar, en líneas generales, el modelo de justicia distributiva expuesto en Spheres of Justice, me propongo mostrar cómo este punto de vista se va revelando como lo que a mi entender es una justificación de un "egoísmo comunitario". Para eso voy a considerar el tratamiento de Walzer del problema de la membresía, e intentaré examinar su (sus) concepción (es) del ciudadano.

Hegel, la ilustración y los fundamentos epistemológicos de la moral

2019-11-06T04:03:14Z

Articulo Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Cuando entramos en el ámbito de las discusiones en filosofía moral contemporánea, hablar de Hegel nos remite por lo general a dos escenarios distintos. En primer lugar, a la discusión acerca de si Hegel tiene o no una teoría normativa en moral. El problema es complejo. El segundo escenario es la polémica entablada entre universalismo y comunitarismo. Es frecuente encontrar que sostenedores de la posición de que Hegel no tiene una teoría normativa, luego lo presenten como uno de los inspiradores de las corrientes comunitarias. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La novela moderna en la estética de Hegel

2019-11-06T04:03:06Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Con este trabajo quiero poner en discusión algunos de los problemas que plantea la Estética de Hegel, obra que en la actualidad se pone en consideración raramente, y casi nunca se usa como ingreso al sistema hegeliano. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

Dos notas al teatro de Eugene Ionesco

2019-11-06T04:03:09Z

Articulo Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Tres autores en lengua francesa produjeron una renovación literario-filosófica muy importante en la primera mitad del siglo veinte. Curiosamente, ninguno de el los es nacido en Francia. Nos referimos a Albert Camus, argelino, junto con Mircea Eliade y Eugene Ionesco rumanos ambos. Pareciera que as voces que se escuchan en el continente europeo provienen de la periferia. En el presente estudio veremos en que consiste la novedad de Eugene Ionesco. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)

La teoría del movimiento voluntario en Aristóteles

2019-11-06T04:02:58Z

Articulo I Jornadas de Investigación para Profesores, Graduados y Alumnos (La Plata, 1996); Revista de Filosofía y Teoría Política; no. 31-32 Este trabajo presenta la teoría del movimiento voluntario en Aristóteles siguiendo la lectura interpretativa de este tópico real izada por la Dra. Nussbaum. Aristóteles desarrolla una explicación de la acción voluntaria fundamentalmente en sus obras De Motu Animalium (DM), De Anima (DA) y en sus escritos éticos, en particular en la Ética Eudemia (EE) y la Ética Nicomaquea (EN). (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)