Número 22http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689172024-03-29T04:37:50Z2024-03-29T04:37:50ZAuster | Número 22Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación - Centro de Estudios Latinoshttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/695562019-04-04T20:04:54Z2017-01-01T00:00:00ZEdicion de revista
Auster; no. 22
La selección del mito en la definición de la memoria de Troya: <i>Eneida</i> II | <b>Julia Bisignano</b>
El plano de la ‘lectura’ en la ‘<i>Eneida</i> ovidiana’ (<i>Met</i>., XIII, 623-XIV, 608): Ovidio, Virgilio y el <i>Aeneas romanus</i> | <b>Pablo Martínez Astorino</b>
Cipo y la monarquía en <i>Metamorfosis</i> de Ovidio | <b>María Eugenia Mollo Brisco</b>
Dos Romas futuras: Troya y Roma en <i>Eneida</i> 8 y <i>Farsalia</i> 9 | <b>Martín Vizzotti</b>
Vínculos intertextuales entre los personajes de Pompeyo en <i>Farsalia</i> y de Héctor en <i>Íliada</i>: macroestructuras textuales y configuración de los perfiles heroicos | <b>Malena Trejo</b>
La profecía de Apolo en el rapto de Helena de Draconcio (<i>Romvl</i>. 8) | <b>Gabriela Marrón</b>
<i>Apéndice</i>
Troya y Roma en algunas odas de Horacio: traducciones endecasilábicas | <b>Emilio Rollié</b>
<i>Reseñas</i>
Woolf, R., <i>Cicero. The philosophy of a Roman sceptic</i> | <b>María Emilia Cairo</b>
<i>Crónica</i>
<i>Publicaciones recibidas</i>
<i>Páginas finales</i>
2017-01-01T00:00:00ZLa selección del mito en la definición de la memoria de Troya: <i>Eneida</i> II | <b>Julia Bisignano</b>
El plano de la ‘lectura’ en la ‘<i>Eneida</i> ovidiana’ (<i>Met</i>., XIII, 623-XIV, 608): Ovidio, Virgilio y el <i>Aeneas romanus</i> | <b>Pablo Martínez Astorino</b>
Cipo y la monarquía en <i>Metamorfosis</i> de Ovidio | <b>María Eugenia Mollo Brisco</b>
Dos Romas futuras: Troya y Roma en <i>Eneida</i> 8 y <i>Farsalia</i> 9 | <b>Martín Vizzotti</b>
Vínculos intertextuales entre los personajes de Pompeyo en <i>Farsalia</i> y de Héctor en <i>Íliada</i>: macroestructuras textuales y configuración de los perfiles heroicos | <b>Malena Trejo</b>
La profecía de Apolo en el rapto de Helena de Draconcio (<i>Romvl</i>. 8) | <b>Gabriela Marrón</b>
<i>Apéndice</i>
Troya y Roma en algunas odas de Horacio: traducciones endecasilábicas | <b>Emilio Rollié</b>
<i>Reseñas</i>
Woolf, R., <i>Cicero. The philosophy of a Roman sceptic</i> | <b>María Emilia Cairo</b>
<i>Crónica</i>
<i>Publicaciones recibidas</i>
<i>Páginas finales</i>Woolf, R., <i>Cicero. The Philosophy of a Roman Sceptic</i>: Londres-Nueva York, Routledge, 2015, 260 + vii pp, ISBN: 978-1-84465-840-4Cairo, María Emiliahttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689462019-04-04T20:04:58Z2017-12-01T00:00:00ZRevision
Auster; no. 22
Raphael Woolf se desempeña como docente e investigador del Departamento de Filosofía del King’s College de Londres, institución de la que recibió su título de doctor en 1997. Ha enseñado también en Liverpool, Harvard y Princeton. Se dedica a la filosofía antigua, especialmente a Aristóteles, Platón y la filosofía helenística, tal como puede apreciarse en su extenso listado de publicaciones. En esta oportunidad, ha dirigido su interés hacia Cicerón, con el objetivo de demostrar que no es un mero traductor de ideas filosóficas griegas, como muchas veces ha sido considerado, sino que constituye una voz individual y distintiva, caracterizada por una modalidad propia del escepticismo. El volumen está organizado en una introducción y cinco capítulos, en los que aborda distintas obras ciceronianas de acuerdo con su tema principal.
2017-12-01T00:00:00ZRaphael Woolf se desempeña como docente e investigador del Departamento de Filosofía del King’s College de Londres, institución de la que recibió su título de doctor en 1997. Ha enseñado también en Liverpool, Harvard y Princeton. Se dedica a la filosofía antigua, especialmente a Aristóteles, Platón y la filosofía helenística, tal como puede apreciarse en su extenso listado de publicaciones. En esta oportunidad, ha dirigido su interés hacia Cicerón, con el objetivo de demostrar que no es un mero traductor de ideas filosóficas griegas, como muchas veces ha sido considerado, sino que constituye una voz individual y distintiva, caracterizada por una modalidad propia del escepticismo. El volumen está organizado en una introducción y cinco capítulos, en los que aborda distintas obras ciceronianas de acuerdo con su tema principal.Troya y Roma en algunas <i>Odas</i> de Horacio: traducciones endecasílabasRollié, Emilio Federicohttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689452019-04-04T20:05:02Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
El metro elegido para la traducción es el endecasílabo, un metro que tiene amplia tradición en la poesía en español. En el caso de la poesía clásica, en donde la rima no existe, puede decirse que es completamente adecuado, ya que es el tipo de verso que más ha prescindido de ella, aquel en el que se ha producido la mayor cantidad de composiciones no rimadas (salvo, por supuesto, el verso no medido).
La utilización de un metro castellano de fuerte tradición en la historia de la literatura implica el haber descartado cualquier intento de imitar los metros originales, ya que la tradición de la poesía castellana no rimada no ofrece alternativas válidas, es decir, combinaciones métricas con las que el lector pueda estar familiarizado, formas estróficas a las que su oído esté acostumbrado por haber sido ya utilizadas por los poetas que escribieron en nuestra lengua.
2017-12-01T00:00:00ZEl metro elegido para la traducción es el endecasílabo, un metro que tiene amplia tradición en la poesía en español. En el caso de la poesía clásica, en donde la rima no existe, puede decirse que es completamente adecuado, ya que es el tipo de verso que más ha prescindido de ella, aquel en el que se ha producido la mayor cantidad de composiciones no rimadas (salvo, por supuesto, el verso no medido).
La utilización de un metro castellano de fuerte tradición en la historia de la literatura implica el haber descartado cualquier intento de imitar los metros originales, ya que la tradición de la poesía castellana no rimada no ofrece alternativas válidas, es decir, combinaciones métricas con las que el lector pueda estar familiarizado, formas estróficas a las que su oído esté acostumbrado por haber sido ya utilizadas por los poetas que escribieron en nuestra lengua.La profecía de Apolo en <i>El rapto de Helena</i> de Draconcio (<i>Romul.</i> 8)Marrón, Gabriela Andreahttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689432019-04-04T20:05:05Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
En el apartado inicial de este trabajo a analizaremos la disputa entablada por Draconcio a partir de la apropiación y reinserción de ciertos sintagmas de Virgilio y de Estacio, orientados a establecer la naturaleza falaz y engañosa de la profecía de Apolo en El rapto de Helena. En la segunda parte, mostraremos que la caracterización despectiva de dicha divinidad en el poema se proyecta, a su vez, hacia el universo textual de la Eneida, proponiendo una lectura inscripta en la misma línea exegética desarrollada en África, un siglo antes, por Agustín de Hipona.; In the first part of this article we will analyze the discussion established by Dracontius through the appropriation and reinsertion of certain Virgilian an Statian syntagmas, orientated to show the fallacious and treacherous nature of Apollo’s prophecy in the De raptu Helenae. In the second part, we will demonstrate that the negative characterization of this divinity in the poem is projected, in turn, towards the textual universe of the Aeneid, proposing a reading inscribed in the same exegetical line developed in Africa, a century before, by Augustine of Hippo.
2017-12-01T00:00:00ZEn el apartado inicial de este trabajo a analizaremos la disputa entablada por Draconcio a partir de la apropiación y reinserción de ciertos sintagmas de Virgilio y de Estacio, orientados a establecer la naturaleza falaz y engañosa de la profecía de Apolo en El rapto de Helena. En la segunda parte, mostraremos que la caracterización despectiva de dicha divinidad en el poema se proyecta, a su vez, hacia el universo textual de la Eneida, proponiendo una lectura inscripta en la misma línea exegética desarrollada en África, un siglo antes, por Agustín de Hipona.
In the first part of this article we will analyze the discussion established by Dracontius through the appropriation and reinsertion of certain Virgilian an Statian syntagmas, orientated to show the fallacious and treacherous nature of Apollo’s prophecy in the De raptu Helenae. In the second part, we will demonstrate that the negative characterization of this divinity in the poem is projected, in turn, towards the textual universe of the Aeneid, proposing a reading inscribed in the same exegetical line developed in Africa, a century before, by Augustine of Hippo.Vínculos intertextuales entre los personajes de Pompeyo en <i>Farsalia</i> y de Héctor en <i>Ilíada</i>: macroestructuras textuales y configuración de los perfiles heroicosTrejo, Malena Pilarhttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689402019-04-04T20:05:09Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
El tratamiento de los personajes de César y de Pompeyo en Farsalia presenta fisuras o inconsistencias que la literatura crítica ha intentado salvar mediante diversas construcciones de sentido. Entre estas diversas vías interpretativas destacan las que realizan lecturas intertextuales entre Farsalia e Ilíada, especialmente en relación al modo según el cual en una y otra obra opera el código heroico (Anderson, 1957; Hardie, 1993; Green, 1991). Es clásica en esta materia la propuesta de Von Albrecht (1970) centrada en la identificación de César con Aquiles y de Pompeyo con Agamenón. Nuestro trabajo retoma la comparación de César con Aquiles, pero refuta la existente entre Pompeyo y Agamenón, presentando para eso un paralelo con Héctor. Nuestra hipótesis permitiría arrojar nueva luz sobre la lectura global que Lucano realiza sobre las guerras civiles.; The characters of Caesar and Pompey in Pharsalia show certain inconsistencies that critical literature has attempted to explain by means of different strategies for building of meaning. A distinctive one among these is the intertextual reading between Pharsalia and The Iliad, concerning mainly the heroic code (Anderson, 1957; Hardie, 1993; Green, 1991). This reading stems from von Albrecht (1970), who stablishes a parallelism between Caesar and Achilles, and between Pompey and Agamemnon. Our paper departs from von Albrecht as far as the second one is concerned, in order to set a new comparison between Pompey’s fictional representation and Hector’s character. Our objective is to rethink the intertextual reading of Pharsalia, and thereby shed light on Lucan’s interpretation of the Civil Wars.
2017-12-01T00:00:00ZEl tratamiento de los personajes de César y de Pompeyo en Farsalia presenta fisuras o inconsistencias que la literatura crítica ha intentado salvar mediante diversas construcciones de sentido. Entre estas diversas vías interpretativas destacan las que realizan lecturas intertextuales entre Farsalia e Ilíada, especialmente en relación al modo según el cual en una y otra obra opera el código heroico (Anderson, 1957; Hardie, 1993; Green, 1991). Es clásica en esta materia la propuesta de Von Albrecht (1970) centrada en la identificación de César con Aquiles y de Pompeyo con Agamenón. Nuestro trabajo retoma la comparación de César con Aquiles, pero refuta la existente entre Pompeyo y Agamenón, presentando para eso un paralelo con Héctor. Nuestra hipótesis permitiría arrojar nueva luz sobre la lectura global que Lucano realiza sobre las guerras civiles.
The characters of Caesar and Pompey in Pharsalia show certain inconsistencies that critical literature has attempted to explain by means of different strategies for building of meaning. A distinctive one among these is the intertextual reading between Pharsalia and The Iliad, concerning mainly the heroic code (Anderson, 1957; Hardie, 1993; Green, 1991). This reading stems from von Albrecht (1970), who stablishes a parallelism between Caesar and Achilles, and between Pompey and Agamemnon. Our paper departs from von Albrecht as far as the second one is concerned, in order to set a new comparison between Pompey’s fictional representation and Hector’s character. Our objective is to rethink the intertextual reading of Pharsalia, and thereby shed light on Lucan’s interpretation of the Civil Wars.Dos Romas futuras: Troya y Roma en <i>Eneida</i> 8 y <i>Farsalia</i> 9Vizzotti, Martín Miguelhttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689392019-04-04T20:05:14Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
La memoria fue un concepto central dentro de la configuración colectiva de la antigua Roma. La civilización romana ha sido la gran configuradora e instauradora de distintas formas de memoria, que han operado dentro del proceso de construcción y legitimación cultural de Occidente por 20 siglos. Toda creación de un lieu de mémoire implica, necesariamente, la abolición o desplazamiento de otro o, al menos, el desplazamiento semántico de las memorias asociadas a ese lugar específico. Augusto tuvo la difícil tarea de presentarse y legitimarse a sí mismo dentro de un complejo proceso histórico como la continuidad aparente de un sistema político y social perimido cuando en verdad encarnaba una nueva manera de concebir y ejercer el poder que había aprendido, a partir de la experiencia de Julio César, a presentarse de modos mucho más aprehensibles y, lo que es más relevante, asimilables para el pueblo romano. Virgilio lleva a cabo en Eneida 8 una operación literaria de resignificación del espacio, y del tiempo, tan radical como simple. La visión virgiliana aúna operaciones poéticas ideológicas y culturales donde el poder perpetuador de la palabra configura de manera efectiva en el espacio, en este caso, una Roma aeterna cuyo pasado, resignificado en su momento primigenio, legitima no una profundidad y una gloria pasadas sino una gloria futura sine fine que es confutada por Lucano con la descripción del paseo de Cesar sobre las ruinas de Troya en el libro 9.950-999, donde Troya es representada como el mnemotopo admonitorio por excelencia del destino final de Roma.; Memory was a central concept in the collective configuration of ancient Rome. Roman civilization has constructed various forms of memory that has been working in the cultural configuration of the West for more than twenty centuries. The creation of a lieu de mémoire implies the abolition or the semantic displacement of the memories linked to that particular place. Augustus had the difficult task of appearing as the apparent continuation of an exhausted political system, when he actually represented a new conception of power that had learned to appear in ways far more comprehensible and easier to assimilate to the Roman people, as taught by Julius Caesar’s murder.
Virgil embarks, in Aeneid 8, in a complex literary operation where he resignifies not only the spaces of Rome but also their origins. The Virgilian vision juxtaposes ideological and cultural operations in which the perpetuating power of the Word gives new meanings to the spaces of Rome, creating a Roma aeterna whose past supports not the ancient splendour of the city but the city’s future glory. This glory sine fine is rebuked by Lucan’s account of Caesar’s walk over the ruins of Troy in Book 9.950-999, where the city’s ruinous state represents an admonitory mnemotopo of Rome final destiny.
2017-12-01T00:00:00ZLa memoria fue un concepto central dentro de la configuración colectiva de la antigua Roma. La civilización romana ha sido la gran configuradora e instauradora de distintas formas de memoria, que han operado dentro del proceso de construcción y legitimación cultural de Occidente por 20 siglos. Toda creación de un lieu de mémoire implica, necesariamente, la abolición o desplazamiento de otro o, al menos, el desplazamiento semántico de las memorias asociadas a ese lugar específico. Augusto tuvo la difícil tarea de presentarse y legitimarse a sí mismo dentro de un complejo proceso histórico como la continuidad aparente de un sistema político y social perimido cuando en verdad encarnaba una nueva manera de concebir y ejercer el poder que había aprendido, a partir de la experiencia de Julio César, a presentarse de modos mucho más aprehensibles y, lo que es más relevante, asimilables para el pueblo romano. Virgilio lleva a cabo en Eneida 8 una operación literaria de resignificación del espacio, y del tiempo, tan radical como simple. La visión virgiliana aúna operaciones poéticas ideológicas y culturales donde el poder perpetuador de la palabra configura de manera efectiva en el espacio, en este caso, una Roma aeterna cuyo pasado, resignificado en su momento primigenio, legitima no una profundidad y una gloria pasadas sino una gloria futura sine fine que es confutada por Lucano con la descripción del paseo de Cesar sobre las ruinas de Troya en el libro 9.950-999, donde Troya es representada como el mnemotopo admonitorio por excelencia del destino final de Roma.
Memory was a central concept in the collective configuration of ancient Rome. Roman civilization has constructed various forms of memory that has been working in the cultural configuration of the West for more than twenty centuries. The creation of a lieu de mémoire implies the abolition or the semantic displacement of the memories linked to that particular place. Augustus had the difficult task of appearing as the apparent continuation of an exhausted political system, when he actually represented a new conception of power that had learned to appear in ways far more comprehensible and easier to assimilate to the Roman people, as taught by Julius Caesar’s murder.
Virgil embarks, in Aeneid 8, in a complex literary operation where he resignifies not only the spaces of Rome but also their origins. The Virgilian vision juxtaposes ideological and cultural operations in which the perpetuating power of the Word gives new meanings to the spaces of Rome, creating a Roma aeterna whose past supports not the ancient splendour of the city but the city’s future glory. This glory sine fine is rebuked by Lucan’s account of Caesar’s walk over the ruins of Troy in Book 9.950-999, where the city’s ruinous state represents an admonitory mnemotopo of Rome final destiny.Cipo y la monarquía en <i>Metamorfosis</i> de OvidioMollo Brisco, María Eugeniahttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689382019-04-04T20:05:17Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
Nuestro propósito en este trabajo es analizar cómo el episodio de Cipo en el libro XV de Metamorfosis de Ovidio da forma literaria a una crisis de la experiencia: el fin de la República y el pasaje a una nueva forma de gobierno, el Principado. Tomaremos como marco teórico el concepto de “estructura del sentir” de Raymond Williams que se define como la expresión de la interacción entre el “carácter social dominante de un período” y la “experiencia real”. Nosotros postulamos que el episodio de Cipo señala un conflicto entre una idea dominante, la visión negativa de la figura del rey, y un nuevo sentimiento, la posibilidad de un rey con virtus.; Our purpose in this paper is to analyse how the Cipus episode in Ovid's Metamorphoses XV gives a literary shape to a crisis of experience: the end of the Republic and the transition to a new form of government, the Principate. We will take as a theoretical framework Raymond Williams´s concept of "structure of feeling", which is defined as the expression of the interaction between the dominant social character of a period and actual experience. We postulate that the Cipus episode points to a conflict between a dominant idea, the negative view over the king´s figure, and a new feeling, the possibility of a virtuous king.
2017-12-01T00:00:00ZNuestro propósito en este trabajo es analizar cómo el episodio de Cipo en el libro XV de Metamorfosis de Ovidio da forma literaria a una crisis de la experiencia: el fin de la República y el pasaje a una nueva forma de gobierno, el Principado. Tomaremos como marco teórico el concepto de “estructura del sentir” de Raymond Williams que se define como la expresión de la interacción entre el “carácter social dominante de un período” y la “experiencia real”. Nosotros postulamos que el episodio de Cipo señala un conflicto entre una idea dominante, la visión negativa de la figura del rey, y un nuevo sentimiento, la posibilidad de un rey con virtus.
Our purpose in this paper is to analyse how the Cipus episode in Ovid's Metamorphoses XV gives a literary shape to a crisis of experience: the end of the Republic and the transition to a new form of government, the Principate. We will take as a theoretical framework Raymond Williams´s concept of "structure of feeling", which is defined as the expression of the interaction between the dominant social character of a period and actual experience. We postulate that the Cipus episode points to a conflict between a dominant idea, the negative view over the king´s figure, and a new feeling, the possibility of a virtuous king.El plano de la ‘lectura’ en la ‘<i>Eneida</i> Ovidiana’ (MET., XIII, 623- XIV, 608): Ovidio, Virgilio y el <i>Aeneas Romanus</i>Martínez Astorino, Pablohttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689352019-04-04T20:05:21Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
Al margen de la “mitologización”, cuyo fin es incluir las historias de esta larga secuencia en la trama precedente constituyendo una historia universal “mitologizada”, hay en la llamada “Eneida ovidiana” marcas textuales que sirven para mantener vigente el valor de la figura y la historia de Eneas en conformidad con la significación romana del héroe y, en especial, con la apoteosis, que da fin a la secuencia. Tales marcas constituyen lo que hemos dado en llamar el plano de la “lectura”. En este trabajo indagamos, a propósito de la “Eneida ovidiana”, las alusiones al Aeneas Romanus, construido en particular por la obra de Virgilio y al que Ovidio sigue en cuanto al significado general, más allá de ocasionales referencias a tradiciones previas no incluidas por Virgilio. Entendemos por Aeneas Romanus el que, dada la índole canónica de su Eneida, Virgilio termina de convertir en patrimonio de la cultura romana, sancionando a la vez su carácter de mito originario de una familia. Entre esas alusiones es central la designación Cythereius heros en Ringkomposition, que remeda Aen., I, 257-258 y asegura el valor virgiliano de la secuencia en el plano de la “lectura”.; Apart from the "mythologization", the purpose of which is to include the stories of this long sequence in the preceding plot by creating a "mythologized" universal history, there are in the so-called "Ovidian Aeneid" textual marks that keep Aeneas’ character and story present, in accordance with the Roman meaning of the hero and, especially, with his apotheosis, which puts an end to the sequence. Such marks constitute what we have called the level of "reading". In this paper the allusions to the Aeneas Romanus are examined in relation to the “Ovidian Aeneid”. This Aeneas Romanus is especially based on Virgil’s epic, which Ovid follows as a general meaning, even beyond occasional references to previous traditions not included by Virgil We understand by Aeneas Romanus the character who is turned by Virgil both into a legacy of the Roman culture and an original family myth, given the canonical nature of his Aeneid. Among these allusions, it has a central role the term Cythereius heros in Ringkomposition, which refers to Aen., I, 257-258 and secures the Virgilian value of the sequence in the level of "reading".
2017-12-01T00:00:00ZAl margen de la “mitologización”, cuyo fin es incluir las historias de esta larga secuencia en la trama precedente constituyendo una historia universal “mitologizada”, hay en la llamada “Eneida ovidiana” marcas textuales que sirven para mantener vigente el valor de la figura y la historia de Eneas en conformidad con la significación romana del héroe y, en especial, con la apoteosis, que da fin a la secuencia. Tales marcas constituyen lo que hemos dado en llamar el plano de la “lectura”. En este trabajo indagamos, a propósito de la “Eneida ovidiana”, las alusiones al Aeneas Romanus, construido en particular por la obra de Virgilio y al que Ovidio sigue en cuanto al significado general, más allá de ocasionales referencias a tradiciones previas no incluidas por Virgilio. Entendemos por Aeneas Romanus el que, dada la índole canónica de su Eneida, Virgilio termina de convertir en patrimonio de la cultura romana, sancionando a la vez su carácter de mito originario de una familia. Entre esas alusiones es central la designación Cythereius heros en Ringkomposition, que remeda Aen., I, 257-258 y asegura el valor virgiliano de la secuencia en el plano de la “lectura”.
Apart from the "mythologization", the purpose of which is to include the stories of this long sequence in the preceding plot by creating a "mythologized" universal history, there are in the so-called "Ovidian Aeneid" textual marks that keep Aeneas’ character and story present, in accordance with the Roman meaning of the hero and, especially, with his apotheosis, which puts an end to the sequence. Such marks constitute what we have called the level of "reading". In this paper the allusions to the Aeneas Romanus are examined in relation to the “Ovidian Aeneid”. This Aeneas Romanus is especially based on Virgil’s epic, which Ovid follows as a general meaning, even beyond occasional references to previous traditions not included by Virgil We understand by Aeneas Romanus the character who is turned by Virgil both into a legacy of the Roman culture and an original family myth, given the canonical nature of his Aeneid. Among these allusions, it has a central role the term Cythereius heros in Ringkomposition, which refers to Aen., I, 257-258 and secures the Virgilian value of the sequence in the level of "reading".La selección del mito en la definición de la memoria de Troya: <i>Eneida</i> IIBisignano, Juliahttp://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/689182019-04-04T20:05:26Z2017-12-01T00:00:00ZArticulo
Auster; no. 22
Nos proponemos indagar el tema de la destrucción de Troya, narrada en el libro II de la Eneida de Virgilio, siendo ésta la primera fuente completa sobre los eventos acerca de la caída de la ciudad. Analizamos la especificidad del tratamiento del tema desde la perspectiva de un poeta romano, quien, en la selección mítica, pone énfasis en los siguientes puntos para definir la perfidia griega y la entrada del caballo a la ciudad manifestando la valoración con la que conforma los acontecimientos de un pasado mítico que en el texto perpetúa la memoria: el perjurio de Sinón, el portento mal interpretado de Laocoonte y la voluntad de los hados.; We propose to examine the subject of the destruction of Troy, as it is told in Aeneid II. This is the first complete source about the fall of Troy. We analyze the specific treatment of the subject from the perspective of a Roman poet who, in his mythical selection, emphasizes the following elements of the Greek perfidy and the entering of the Horse to the city, showing the value of the events of a mythical past which in the text perpetuates the memory: Sinon´s perjury, the portent misinterpreted by Laocoon and the will of the fate.
2017-12-01T00:00:00ZNos proponemos indagar el tema de la destrucción de Troya, narrada en el libro II de la Eneida de Virgilio, siendo ésta la primera fuente completa sobre los eventos acerca de la caída de la ciudad. Analizamos la especificidad del tratamiento del tema desde la perspectiva de un poeta romano, quien, en la selección mítica, pone énfasis en los siguientes puntos para definir la perfidia griega y la entrada del caballo a la ciudad manifestando la valoración con la que conforma los acontecimientos de un pasado mítico que en el texto perpetúa la memoria: el perjurio de Sinón, el portento mal interpretado de Laocoonte y la voluntad de los hados.
We propose to examine the subject of the destruction of Troy, as it is told in Aeneid II. This is the first complete source about the fall of Troy. We analyze the specific treatment of the subject from the perspective of a Roman poet who, in his mythical selection, emphasizes the following elements of the Greek perfidy and the entering of the Horse to the city, showing the value of the events of a mythical past which in the text perpetuates the memory: Sinon´s perjury, the portent misinterpreted by Laocoon and the will of the fate.