http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199531 2026-10-09T07:12:00Z 2026-10-09T07:12:00Z Marcotti, Lautaro http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199898 2026-10-08T20:03:53Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo tiene como objetivo estudiar las bases del proyecto liberal-conservador de Edmund Burke, bajo el supuesto de que estas se encuentran en el diálogo crítico que el filósofo británico mantiene con la obra de David Hume y la de Adam Smith, el primero representante del conservadurismo político y el segundo teórico de la economía capitalista. Estas dos corrientes abrevan en la filosofía política de Burke en la articulación de una solución política a la disputa entre cambio y novedad generada por el conflicto entre el dinamismo de la economía y la persistencia de las tradiciones políticas en la Inglaterra del siglo XIX.

2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo tiene como objetivo estudiar las bases del proyecto liberal-conservador de Edmund Burke, bajo el supuesto de que estas se encuentran en el diálogo crítico que el filósofo británico mantiene con la obra de David Hume y la de Adam Smith, el primero representante del conservadurismo político y el segundo teórico de la economía capitalista. Estas dos corrientes abrevan en la filosofía política de Burke en la articulación de una solución política a la disputa entre cambio y novedad generada por el conflicto entre el dinamismo de la economía y la persistencia de las tradiciones políticas en la Inglaterra del siglo XIX. Dardón, Juan M. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199894 2026-10-08T20:03:55Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Esta ponencia reconstruye una genealogía del filosofar como vínculo ambivalente: philia y agon. En Platón, el deseo de saber se despliega en el diálogo como confrontación productiva; en Aristóteles, la amistad virtuosa organiza la vida buena, pero exige priorizar la verdad frente al amigo. Deleuze y Guattari reactivan esta escena mediante el "Amigo” como personaje conceptual que es, a la vez, pretendiente y rival, y oponen la creación conceptual a la lógica contemporánea de la opinión y el mercado. Finalmente, se analiza la Olimpíada de Filosofía (UNT) como dispositivo didáctico que articula comunidad y competencia argumentativa.

2025-01-01T00:00:00Z Esta ponencia reconstruye una genealogía del filosofar como vínculo ambivalente: philia y agon. En Platón, el deseo de saber se despliega en el diálogo como confrontación productiva; en Aristóteles, la amistad virtuosa organiza la vida buena, pero exige priorizar la verdad frente al amigo. Deleuze y Guattari reactivan esta escena mediante el "Amigo” como personaje conceptual que es, a la vez, pretendiente y rival, y oponen la creación conceptual a la lógica contemporánea de la opinión y el mercado. Finalmente, se analiza la Olimpíada de Filosofía (UNT) como dispositivo didáctico que articula comunidad y competencia argumentativa. Dell'Unti, Juan Cristóbal http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199889 2026-10-08T20:03:55Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Las diferentes investigaciones en torno a la conformación del clivaje público/privado en la modernidad y, podrías sostener, hasta nuestros días, localizan en los acontecimientos del Parlamento Largo uno de los primeros estallidos a gran escala fruto de dicha tensión. Aun cuando existen diversas claves interpretativas historiográficas de dicho evento, es innegable que el mismo implicó una novedad (Rabotnikof, 2005; Dotti, 1996) tanto para los sistemas políticos Europeos -y la tensión entre sociedad civil y las lógicas absolutistas de la formación estatal (Anderson, 1998)- , como también para las lógicas de constitución de subjetividades políticas (Koselleck, 2007), estrategias de acción y consideración sobre las instituciones. En este marco, quisiera hoy presentar una lectura del Behemoth (1992) hobbesiano, particularmente sobre la mirada del autor en torno a las formas de organización colectiva que allí se dan encuentro. Si el Behemoth puede leerse como la crónica de la desintegración del sistema político inglés con la tragedia de la guerra, bien haríamos en sostener que la misma es absolutamente contrastante con la tragedia shakesperiana de Hamlet (Rinesi, 2003), en tanto en esta ocasión el conflicto, lejos de ser una cuestión palaciega, provino de afuera hacia dentro. Los eventos del Parlamento Largo fueron protagonizados por grupos sociales que, desde dentro del mismo pueblo pero desde fuera del palacio, confrontaron y desarticularon le hegemonía de Carlos I y luego, tras la muerte de Cromwell y el agotamiento del protectorado, reinstauraron de modo limitado la monarquía con Carlos II.

2025-01-01T00:00:00Z Las diferentes investigaciones en torno a la conformación del clivaje público/privado en la modernidad y, podrías sostener, hasta nuestros días, localizan en los acontecimientos del Parlamento Largo uno de los primeros estallidos a gran escala fruto de dicha tensión. Aun cuando existen diversas claves interpretativas historiográficas de dicho evento, es innegable que el mismo implicó una novedad (Rabotnikof, 2005; Dotti, 1996) tanto para los sistemas políticos Europeos -y la tensión entre sociedad civil y las lógicas absolutistas de la formación estatal (Anderson, 1998)- , como también para las lógicas de constitución de subjetividades políticas (Koselleck, 2007), estrategias de acción y consideración sobre las instituciones. En este marco, quisiera hoy presentar una lectura del Behemoth (1992) hobbesiano, particularmente sobre la mirada del autor en torno a las formas de organización colectiva que allí se dan encuentro. Si el Behemoth puede leerse como la crónica de la desintegración del sistema político inglés con la tragedia de la guerra, bien haríamos en sostener que la misma es absolutamente contrastante con la tragedia shakesperiana de Hamlet (Rinesi, 2003), en tanto en esta ocasión el conflicto, lejos de ser una cuestión palaciega, provino de afuera hacia dentro. Los eventos del Parlamento Largo fueron protagonizados por grupos sociales que, desde dentro del mismo pueblo pero desde fuera del palacio, confrontaron y desarticularon le hegemonía de Carlos I y luego, tras la muerte de Cromwell y el agotamiento del protectorado, reinstauraron de modo limitado la monarquía con Carlos II. Juárez, Mauro Rodrigo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199865 2026-10-07T20:04:02Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Mi objetivo es analizar cómo Maurizio Ferraris, en su obra Estética racional (1997), se apropia de principios leibnizianos clave para redefinir nuestra comprensión de la materia como superficie de inscripción fundamental y para articular un criterio racional para la imaginación. El interés de esta apropiación reside, en particular, en el modo en que Ferraris recoge la noción leibniziana de analogon rationis —retomada y formalizada por Baumgarten (1750) en la fundación de la estética como disciplina— y la despliega en una dirección ontológica que permite pensar la sensación y la traza como condiciones de posibilidad del conocimiento. En ese desplazamiento, la icnología de Ferraris ilumina una dimensión subperceptiva de la inscripción que la tradición racionalista había dejado en penumbra.

2025-01-01T00:00:00Z Mi objetivo es analizar cómo Maurizio Ferraris, en su obra Estética racional (1997), se apropia de principios leibnizianos clave para redefinir nuestra comprensión de la materia como superficie de inscripción fundamental y para articular un criterio racional para la imaginación. El interés de esta apropiación reside, en particular, en el modo en que Ferraris recoge la noción leibniziana de analogon rationis —retomada y formalizada por Baumgarten (1750) en la fundación de la estética como disciplina— y la despliega en una dirección ontológica que permite pensar la sensación y la traza como condiciones de posibilidad del conocimiento. En ese desplazamiento, la icnología de Ferraris ilumina una dimensión subperceptiva de la inscripción que la tradición racionalista había dejado en penumbra. Rojas, Facundo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199861 2026-10-07T20:04:03Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Este trabajo explora el amor desde dos perspectivas complementarias: como impulso biológico y como práctica que requiere compromiso. Se presenta la mirada neuroquímica de Helen Fisher, quien distingue tres sistemas cerebrales involucrados en el amor. Luego, se desarrolla la propuesta de Erich Fromm, quien entiende el amor como un arte que se cultiva con madurez y responsabilidad. Se concluye que la propuesta de Fromm ofrece una visión profunda y transformadora sobre qué significa amar bien.

2025-01-01T00:00:00Z Este trabajo explora el amor desde dos perspectivas complementarias: como impulso biológico y como práctica que requiere compromiso. Se presenta la mirada neuroquímica de Helen Fisher, quien distingue tres sistemas cerebrales involucrados en el amor. Luego, se desarrolla la propuesta de Erich Fromm, quien entiende el amor como un arte que se cultiva con madurez y responsabilidad. Se concluye que la propuesta de Fromm ofrece una visión profunda y transformadora sobre qué significa amar bien. Butierrez, Luis Fernando http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199858 2026-10-07T20:04:03Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En el siguiente trabajo proponemos una abordaje de las interpretaciones de Sadin respecto de los usos de las redes sociales virtuales ,para dar cuenta de su impacto en las configuraciones subjetivas. A nuestro entender , las diferentes tradiciones con las cuales debate le acarrean ciertas dificultades metódicas , mayormente vinculadas al concepto de sujeto que supone. Como nos proponemos demostrar, ello repercute en su perspectiva política y teoría concreta de acción metódica , principalmente basada en una estrategia eficaz de la disidencia. Con este análisis esperamos contribuir con el pensamiento político respecto de las implicancias de las nuevas tecnologías en nuestras experiencias comunitarias.

2025-01-01T00:00:00Z En el siguiente trabajo proponemos una abordaje de las interpretaciones de Sadin respecto de los usos de las redes sociales virtuales ,para dar cuenta de su impacto en las configuraciones subjetivas. A nuestro entender , las diferentes tradiciones con las cuales debate le acarrean ciertas dificultades metódicas , mayormente vinculadas al concepto de sujeto que supone. Como nos proponemos demostrar, ello repercute en su perspectiva política y teoría concreta de acción metódica , principalmente basada en una estrategia eficaz de la disidencia. Con este análisis esperamos contribuir con el pensamiento político respecto de las implicancias de las nuevas tecnologías en nuestras experiencias comunitarias. Maiarú, Julieta http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199852 2026-10-07T20:04:04Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En el presente trabajo nos proponemos indagar en el funcionamiento del discurso de odio desde una perspectiva filosófica. Nos serviremos del análisis para explorar el discurso de odio emitido contra los inmigrantes en la frontera sur de la Unión Europea, específicamente dirigido a aquellas personas que, provenientes de las costas africanas, llegan a las Islas Canarias. Cabe señalar que no cualquier discurso agresivo puede ser considerado lenguaje de odio, sino que se trata de éste cuando el discurso comunica un mensaje de inferioridad dirigido a grupos sociales vulnerables. En este sentido, se hace manifiesta la relación del lenguaje con la trama de relaciones de poder. Los discursos de odio son expresiones que circulan y se reproducen principalmente en el espacio público, que se basan en prejuicios y estereotipos negativos, teniendo por objetivo dañar, discriminar y justificar la violencia hacia las personas en virtud de su pertenencia a un grupo social, como su origen, género, orientación sexual, raza o etnia, nacionalidad, clase social, religión u otro factor de identidad (Matsuda, et al., 1993; Stisman, 2022). Además, a partir de los aportes teóricos de Orlando y Saab (2019; 2020), encontramos que los términos utilizados como discurso de odio se basan en estereotipos negativos sobre grupos sociales históricamente subordinados. Los estereotipos racistas y sexistas, como advierte Patricia Hill Collins (1990) desde una mirada interseccional, se reproducen en el espacio social y funcionan como “imágenes de control” que justifican la violencia y legitiman relaciones sociales desiguales. A su vez, indagaremos el modo en que estos estereotipos operan produciendo un “otro”, que conlleva el trazado de una frontera con respecto al “nosotros”, al que se lo homogeneiza, se lo estigmatiza, deshumaniza, y a la vez se lo demoniza al ser acusado de ser la causa de la crisis que aqueja a la sociedad (Butler, 2010; Girard, 1986; Ngozi Adichie, 2008; Yuval-Davis; 2010). Del hilo de las contribuciones conceptuales, observaremos el mecanismo de producción de la otredad en la construcción discursiva del sujeto inmigrante.

2025-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo nos proponemos indagar en el funcionamiento del discurso de odio desde una perspectiva filosófica. Nos serviremos del análisis para explorar el discurso de odio emitido contra los inmigrantes en la frontera sur de la Unión Europea, específicamente dirigido a aquellas personas que, provenientes de las costas africanas, llegan a las Islas Canarias. Cabe señalar que no cualquier discurso agresivo puede ser considerado lenguaje de odio, sino que se trata de éste cuando el discurso comunica un mensaje de inferioridad dirigido a grupos sociales vulnerables. En este sentido, se hace manifiesta la relación del lenguaje con la trama de relaciones de poder. Los discursos de odio son expresiones que circulan y se reproducen principalmente en el espacio público, que se basan en prejuicios y estereotipos negativos, teniendo por objetivo dañar, discriminar y justificar la violencia hacia las personas en virtud de su pertenencia a un grupo social, como su origen, género, orientación sexual, raza o etnia, nacionalidad, clase social, religión u otro factor de identidad (Matsuda, et al., 1993; Stisman, 2022). Además, a partir de los aportes teóricos de Orlando y Saab (2019; 2020), encontramos que los términos utilizados como discurso de odio se basan en estereotipos negativos sobre grupos sociales históricamente subordinados. Los estereotipos racistas y sexistas, como advierte Patricia Hill Collins (1990) desde una mirada interseccional, se reproducen en el espacio social y funcionan como “imágenes de control” que justifican la violencia y legitiman relaciones sociales desiguales. A su vez, indagaremos el modo en que estos estereotipos operan produciendo un “otro”, que conlleva el trazado de una frontera con respecto al “nosotros”, al que se lo homogeneiza, se lo estigmatiza, deshumaniza, y a la vez se lo demoniza al ser acusado de ser la causa de la crisis que aqueja a la sociedad (Butler, 2010; Girard, 1986; Ngozi Adichie, 2008; Yuval-Davis; 2010). Del hilo de las contribuciones conceptuales, observaremos el mecanismo de producción de la otredad en la construcción discursiva del sujeto inmigrante. Fernández, Santiago http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199848 2026-10-07T20:04:04Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El trabajo que presentamos en esta ponencia se enmarca en una coyuntura sociopolítica atravesada por el avance del capitalismo tecnologizado, la pérdida del espacio público compartido y la fragmentación de las luchas sociales. Por una parte, observamos un desmembramiento del tejido colectivo, acentuado por el uso masivo de tecnologías de la información y la violencia simbólica ejercida desde el poder político. Esta situación ha provocado un aislamiento de las demandas sociales, impidiendo su articulación efectiva para interpelar las estructuras dominantes. Por otra parte, proponemos una reflexión filosófico-política sobre la crisis del tejido social contemporáneo, centrándonos en la necesidad de reconstruir lo colectivo desde una perspectiva micropolítica. Las hipótesis aquí presentadas articulan conceptos clave de Foucault, Rolnik, Castro-Gómez, Guattari, Harari, Costa y Varoufakis, entre otros, y se entrelazan con casos concretos extraídos de la realidad argentina actual, abordando tanto la esfera de lo cotidiano como las lógicas estructurales que configuran las subjetividades.

2025-01-01T00:00:00Z El trabajo que presentamos en esta ponencia se enmarca en una coyuntura sociopolítica atravesada por el avance del capitalismo tecnologizado, la pérdida del espacio público compartido y la fragmentación de las luchas sociales. Por una parte, observamos un desmembramiento del tejido colectivo, acentuado por el uso masivo de tecnologías de la información y la violencia simbólica ejercida desde el poder político. Esta situación ha provocado un aislamiento de las demandas sociales, impidiendo su articulación efectiva para interpelar las estructuras dominantes. Por otra parte, proponemos una reflexión filosófico-política sobre la crisis del tejido social contemporáneo, centrándonos en la necesidad de reconstruir lo colectivo desde una perspectiva micropolítica. Las hipótesis aquí presentadas articulan conceptos clave de Foucault, Rolnik, Castro-Gómez, Guattari, Harari, Costa y Varoufakis, entre otros, y se entrelazan con casos concretos extraídos de la realidad argentina actual, abordando tanto la esfera de lo cotidiano como las lógicas estructurales que configuran las subjetividades. Solas, Silvia Angélica http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199847 2026-10-07T20:04:04Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En un artículo en el que aborda la cuestión del conocido dictum horaciano Ut pictura poesis en "El lenguaje indirecto y las voces del silencio” -el texto en el que Merleau-Ponty se extiende sobre cuestiones del lenguaje y de la historia del arte-, la estudiosa colombiana Anna María Brigante sostiene que Merleau-Ponty propone "(…) un pensamiento que sabe hacer suyas las razones de la no filosofía, y gracias a ellas, es capaz de transformar radicalmente la identidad de lo filosófico” (Brigante, 2009: 91) La autora subraya así la importancia que adquiere para el filósofo francés la relación de la filosofía con otras formas de expresión, las que conjuntamente ha considerado bajo el rótulo de "no-filosofía”, y entre las que el arte y la literatura ocupan un lugar destacado. Tal consideración queda explicitada por el propio Merleau-Ponty cuando en las notas del curso que dicta en el Collège de France en el semestre 1959-60 afirma que "La filosofía encontrará ayuda en la poesía, el arte, etcétera, en una relación más estrecha con ellas, renacerá y reinterpretará su propio pasado de metafísica -que no es pasado- (…)” (Merleau-Ponty, 1996: 39). A partir de estas afirmaciones proponemos en el presente trabajo extendernos en dos cuestiones que surgen de la estrecha conexión que Merleau-Ponty establece entre lo filosófico y lo no filosófico cuando propone que -ante los límites que ha encontrado la filosofía tradicional para dar cuenta de lo que es propio del filosofar, esto es, nuestra relación con el mundo-, la filosofía debe salirse de su campo argumentativo específico para expandirse hacia su afuera, hacia otros ámbitos expresivos. La primera cuestión, tal como lo afirma Brigante, se relaciona con el propósito merleaupontyano de resignificar "lo filosófico” que parecía agotado en la versión cartesiana dominante, de perspectiva dualista y de instrumentación analítico-especulativa. La segunda cuestión, invita a poner de relieve la ineludible impronta metafísica de lo filosófico, que implica revisar filosóficamente el pasado de la metafísica para advertir que aún tal impronta sigue vigente, aunque necesariamente, en otros términos

2025-01-01T00:00:00Z En un artículo en el que aborda la cuestión del conocido dictum horaciano Ut pictura poesis en "El lenguaje indirecto y las voces del silencio” -el texto en el que Merleau-Ponty se extiende sobre cuestiones del lenguaje y de la historia del arte-, la estudiosa colombiana Anna María Brigante sostiene que Merleau-Ponty propone "(…) un pensamiento que sabe hacer suyas las razones de la no filosofía, y gracias a ellas, es capaz de transformar radicalmente la identidad de lo filosófico” (Brigante, 2009: 91) La autora subraya así la importancia que adquiere para el filósofo francés la relación de la filosofía con otras formas de expresión, las que conjuntamente ha considerado bajo el rótulo de "no-filosofía”, y entre las que el arte y la literatura ocupan un lugar destacado. Tal consideración queda explicitada por el propio Merleau-Ponty cuando en las notas del curso que dicta en el Collège de France en el semestre 1959-60 afirma que "La filosofía encontrará ayuda en la poesía, el arte, etcétera, en una relación más estrecha con ellas, renacerá y reinterpretará su propio pasado de metafísica -que no es pasado- (…)” (Merleau-Ponty, 1996: 39). A partir de estas afirmaciones proponemos en el presente trabajo extendernos en dos cuestiones que surgen de la estrecha conexión que Merleau-Ponty establece entre lo filosófico y lo no filosófico cuando propone que -ante los límites que ha encontrado la filosofía tradicional para dar cuenta de lo que es propio del filosofar, esto es, nuestra relación con el mundo-, la filosofía debe salirse de su campo argumentativo específico para expandirse hacia su afuera, hacia otros ámbitos expresivos. La primera cuestión, tal como lo afirma Brigante, se relaciona con el propósito merleaupontyano de resignificar "lo filosófico” que parecía agotado en la versión cartesiana dominante, de perspectiva dualista y de instrumentación analítico-especulativa. La segunda cuestión, invita a poner de relieve la ineludible impronta metafísica de lo filosófico, que implica revisar filosóficamente el pasado de la metafísica para advertir que aún tal impronta sigue vigente, aunque necesariamente, en otros términos Kruk, María de los Milagros http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199846 2026-10-07T20:04:05Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo es un acercamiento a la problemática de los videojuegos que retoma las conceptualizaciones de imagen-movimiento de Giles Deleuze y de imagen técnica de Vilém Flusser. Partiendo de la pregunta de cómo pensar la imagen en la era digital, se propone que la imagen-videojuego es una imagen técnica con similitudes a la imagen-movimiento, pero que incorpora una dimensión corporal fundamental. Los conceptos de percepción, movimiento y técnica serán centrales para esta reflexión.

2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo es un acercamiento a la problemática de los videojuegos que retoma las conceptualizaciones de imagen-movimiento de Giles Deleuze y de imagen técnica de Vilém Flusser. Partiendo de la pregunta de cómo pensar la imagen en la era digital, se propone que la imagen-videojuego es una imagen técnica con similitudes a la imagen-movimiento, pero que incorpora una dimensión corporal fundamental. Los conceptos de percepción, movimiento y técnica serán centrales para esta reflexión. Fernández Martínez, Cintia Ivonne http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199845 2026-10-07T20:04:05Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En el marco de las transformaciones contemporáneas vinculadas a la digitalización de la vida social, resulta indispensable revisar, entre otros asuntos, cómo entendemos la relación entre conocimiento, materia y cuerpo. Cabe señalar que las tecnologías digitales no solo median nuestras prácticas cotidianas, sino que además participan activamente en la producción de aquello que se reconoce como cuerpo, ya que lo cuantifican, clasifican, hacen visible o invisible según determinados parámetros algorítmicos. Frente a este escenario, las categorías modernas —que sostuvieron la separación entre sujeto y objeto, lenguaje y mundo, naturaleza y cultura— resultan insuficientes para dar cuenta de la complejidad de estos procesos. Por ello, resulta necesario explorar nuevos marcos ontológicos y epistemológicos que permitan pensar los cuerpos más allá de estos dualismos y las coordenadas de conocimiento implícitas en esta ontología. La propuesta de Karen Barad, especialmente a través de su realismo agencial, constituye una intervención teórica novedosa en este sentido. Su perspectiva crítica no solo reformula el vínculo entre conocimiento y mundo, sino que ofrece una manera de comprender los cuerpos como fenómenos material-discursivos intra-activos. En lo que sigue, presentaremos el lugar del cuerpo en la sociedad digital, atendiendo a las formas en que tecnologías y algoritmos intervienen en su constitución. En segundo lugar, exploraremos la propuesta ontoepistemológica de Karen Barad. Y, finalmente, pondremos ambas dimensiones en diálogo para abrir una reflexión sobre las implicancias éticas y políticas de nuestras formas de producir conocimiento.

2025-01-01T00:00:00Z En el marco de las transformaciones contemporáneas vinculadas a la digitalización de la vida social, resulta indispensable revisar, entre otros asuntos, cómo entendemos la relación entre conocimiento, materia y cuerpo. Cabe señalar que las tecnologías digitales no solo median nuestras prácticas cotidianas, sino que además participan activamente en la producción de aquello que se reconoce como cuerpo, ya que lo cuantifican, clasifican, hacen visible o invisible según determinados parámetros algorítmicos. Frente a este escenario, las categorías modernas —que sostuvieron la separación entre sujeto y objeto, lenguaje y mundo, naturaleza y cultura— resultan insuficientes para dar cuenta de la complejidad de estos procesos. Por ello, resulta necesario explorar nuevos marcos ontológicos y epistemológicos que permitan pensar los cuerpos más allá de estos dualismos y las coordenadas de conocimiento implícitas en esta ontología. La propuesta de Karen Barad, especialmente a través de su realismo agencial, constituye una intervención teórica novedosa en este sentido. Su perspectiva crítica no solo reformula el vínculo entre conocimiento y mundo, sino que ofrece una manera de comprender los cuerpos como fenómenos material-discursivos intra-activos. En lo que sigue, presentaremos el lugar del cuerpo en la sociedad digital, atendiendo a las formas en que tecnologías y algoritmos intervienen en su constitución. En segundo lugar, exploraremos la propuesta ontoepistemológica de Karen Barad. Y, finalmente, pondremos ambas dimensiones en diálogo para abrir una reflexión sobre las implicancias éticas y políticas de nuestras formas de producir conocimiento. Dalle Nogare, Gianluca http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199838 2026-10-07T20:04:05Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo busca explorar posibles abordajes para un programa introductorio de Lógica, y reflexionar sobre el lugar que le correspondería en los planes de estudio de sus respectivas carreras. Se considerarán los programas de Lógica dictados en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, de Psicología y de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de la Plata, y el programa de Lógica de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Tomando como punto de partida distintas caracterizaciones que la disciplina ha recibido a lo largo de la historia, se reconstruirá, a partir de los distintos programas considerados, cuáles son las concepciones de lógica allí presentes. Luego, se analizará la relación entre las concepciones de lógica presentes en tales programas y los contenidos que proponen trabajar en las clases.

2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo busca explorar posibles abordajes para un programa introductorio de Lógica, y reflexionar sobre el lugar que le correspondería en los planes de estudio de sus respectivas carreras. Se considerarán los programas de Lógica dictados en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, de Psicología y de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de la Plata, y el programa de Lógica de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Tomando como punto de partida distintas caracterizaciones que la disciplina ha recibido a lo largo de la historia, se reconstruirá, a partir de los distintos programas considerados, cuáles son las concepciones de lógica allí presentes. Luego, se analizará la relación entre las concepciones de lógica presentes en tales programas y los contenidos que proponen trabajar en las clases. Dalle Nogare, Gianluca http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199827 2026-10-07T20:04:06Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En el ámbito académico, el uso de la palabra "lógica” puede hacer referencia a distintos conceptos: no es lo mismo utilizarla en la expresión "lógica del mercado” que en "lógica de predicados”. En este trabajo, me limitaré a los usos que se tienen en referencia a la disciplina "Lógica”, siendo en algunos casos entendida como una disciplina formal, mientras que también existe la idea de la Lógica Informal. Lejos de buscar demarcaciones infalibles, el propósito de este trabajo es facilitarnos encontrar cuáles ideas están supuestas en cada uso de la palabra "Lógica” cuando la referimos a la evaluación de argumentos. Como la noción "formal” está siempre en juego al referirse a la disciplina (ya sea de manera afirmativa o negativa), el primer paso será explicitar qué se puede entender por tal concepto. Para ello, en la sección 2 muestro las ideas trabajadas por Dutilh Novaes en dos de sus artículos: las distintas variaciones de la formalidad, y los supuestos detrás de la idea de hilemorfismo lógico. En la sección 3, explicito la visión clásica de la Lógica como disciplina Formal, y la divido en dos partes en relación a la idea de monotonía: aquella que la posee sería la Lógica Deductiva, mientras que hay nuevas lógicas no-monotónicas que buscan acercarse más a la argumentación de la vida cotidiana. En la sección 4 trabajo la idea de la Lógica Informal, que originalmente buscó alejarse en la primera parte explicitando cómo identificar a este tipo de sistemas, mientras que en la segunda me detengo a explicar lo que se entiende por Pensamiento Crítico.

2025-01-01T00:00:00Z En el ámbito académico, el uso de la palabra "lógica” puede hacer referencia a distintos conceptos: no es lo mismo utilizarla en la expresión "lógica del mercado” que en "lógica de predicados”. En este trabajo, me limitaré a los usos que se tienen en referencia a la disciplina "Lógica”, siendo en algunos casos entendida como una disciplina formal, mientras que también existe la idea de la Lógica Informal. Lejos de buscar demarcaciones infalibles, el propósito de este trabajo es facilitarnos encontrar cuáles ideas están supuestas en cada uso de la palabra "Lógica” cuando la referimos a la evaluación de argumentos. Como la noción "formal” está siempre en juego al referirse a la disciplina (ya sea de manera afirmativa o negativa), el primer paso será explicitar qué se puede entender por tal concepto. Para ello, en la sección 2 muestro las ideas trabajadas por Dutilh Novaes en dos de sus artículos: las distintas variaciones de la formalidad, y los supuestos detrás de la idea de hilemorfismo lógico. En la sección 3, explicito la visión clásica de la Lógica como disciplina Formal, y la divido en dos partes en relación a la idea de monotonía: aquella que la posee sería la Lógica Deductiva, mientras que hay nuevas lógicas no-monotónicas que buscan acercarse más a la argumentación de la vida cotidiana. En la sección 4 trabajo la idea de la Lógica Informal, que originalmente buscó alejarse en la primera parte explicitando cómo identificar a este tipo de sistemas, mientras que en la segunda me detengo a explicar lo que se entiende por Pensamiento Crítico. Ramos, Magdalena http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199825 2026-10-07T20:04:06Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo aborda la crítica de McDowell a Davidson y su propuesta sobre el carácter conceptual de la experiencia como salida a la desconexión entre mente y mundo que plantea el coherentismo. A partir del análisis de Michael Friedman (2003), examinaremos las posibles tensiones que pueden surgir en la misma. En base a este análisis, nos proponemos determinar si la propuesta de McDowell ofrece una solución satisfactoria al dilema del coherentismo o si, en cambio, profundiza tensiones ya existentes en el mismo.

2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo aborda la crítica de McDowell a Davidson y su propuesta sobre el carácter conceptual de la experiencia como salida a la desconexión entre mente y mundo que plantea el coherentismo. A partir del análisis de Michael Friedman (2003), examinaremos las posibles tensiones que pueden surgir en la misma. En base a este análisis, nos proponemos determinar si la propuesta de McDowell ofrece una solución satisfactoria al dilema del coherentismo o si, en cambio, profundiza tensiones ya existentes en el mismo. Suárez Ruiz, Ernesto Joaquín http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199821 2026-10-07T20:04:06Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En esta ponencia desarrollaré, en primer lugar, la concepción de aprendizaje moral bottom-up de Jonathan Haidt y Craig Joseph. Dicha concepción es coherente con el modelo intuicionista social de Haidt, según el cual son las intuiciones morales las que predominan en la formación de juicios morales a nivel psicológico por sobre el razonamiento moral (cuya función es, en general, racionalizar los juicios intuitivamente condicionados). En segundo lugar, desarrollaré la noción de un Sistema 3 metacognitivo de Olivier Houdé, con el fin de hallar puntos de contacto con el aprendizaje moral bottomup según Haidt y Joseph.

2025-01-01T00:00:00Z En esta ponencia desarrollaré, en primer lugar, la concepción de aprendizaje moral bottom-up de Jonathan Haidt y Craig Joseph. Dicha concepción es coherente con el modelo intuicionista social de Haidt, según el cual son las intuiciones morales las que predominan en la formación de juicios morales a nivel psicológico por sobre el razonamiento moral (cuya función es, en general, racionalizar los juicios intuitivamente condicionados). En segundo lugar, desarrollaré la noción de un Sistema 3 metacognitivo de Olivier Houdé, con el fin de hallar puntos de contacto con el aprendizaje moral bottomup según Haidt y Joseph. Keri, Manuel Agustín http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199820 2026-10-07T20:04:07Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En el presente trabajo me propongo analizar El problema de la génesis en la filosofía de Husserl con el objetivo de considerar la recepción que Derrida hace allí de las críticas que Jean Cavaillès le dirige a la fenomenología genética de Husserl. Para ello, comenzaré por analizar la reconstrucción que Cavaillès realiza del pensamiento de Husserl en su texto Sur la logique et la théorie de la science, centrándome en las nociones de evidencia y dialéctica. A continuación contrastaré la manera en que el texto de Derrida difiere precisamente en estos puntos.

2025-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo me propongo analizar El problema de la génesis en la filosofía de Husserl con el objetivo de considerar la recepción que Derrida hace allí de las críticas que Jean Cavaillès le dirige a la fenomenología genética de Husserl. Para ello, comenzaré por analizar la reconstrucción que Cavaillès realiza del pensamiento de Husserl en su texto Sur la logique et la théorie de la science, centrándome en las nociones de evidencia y dialéctica. A continuación contrastaré la manera en que el texto de Derrida difiere precisamente en estos puntos. Guarino, Victoria http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199803 2026-10-07T20:04:07Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En este trabajo me propongo reconstruir la postura del filósofo estadounidense Richard Rorty sobre los derechos humanos y su relación con la filosofía. En primer lugar, utilizaremos su artículo "Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo” (1995) para ilustrar su postura anti-fundacionista de los derechos humanos. Rorty advierte que quien vulnera los derechos humanos deshumaniza a su víctima y aunque varios filósofos han tratado de condenar tal vulneración apelando a un saber sobre la esencia de la naturaleza humana y, por ende, a la obligación moral con quienes son de nuestra especie, estos intentos han sido poco eficaces ya que, para el autor, se sigue utilizando la palabra humano para significar gente como nosotros. De este modo, el autor nos invita a abandonar el esencialismo y a reconocer el fenómeno de los derechos humanos como dependiente de hechos históricos contingentes. Según él, esta renuncia "nos permitiría concentrar nuestras energías en la manipulación de sentimientos, en la educación sentimental” (Rorty, 1995, p. 12). La propuesta de educación sentimental es la que abordaremos en la segunda parte de este trabajo. Reconstruiremos este modo de educación que se propone propagar la cultura de los derechos humanos, ampliando "la referencia de los términos nuestra clase de gente y gente como nosotros" a partir de recursos literarios y emocionales. Para comprender mejor esta propuesta, nos apoyaremos en conceptos del autor, desarrollados más profundamente en otras obras, tales como solidaridad, léxico último e ironista liberal.

2025-01-01T00:00:00Z En este trabajo me propongo reconstruir la postura del filósofo estadounidense Richard Rorty sobre los derechos humanos y su relación con la filosofía. En primer lugar, utilizaremos su artículo "Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo” (1995) para ilustrar su postura anti-fundacionista de los derechos humanos. Rorty advierte que quien vulnera los derechos humanos deshumaniza a su víctima y aunque varios filósofos han tratado de condenar tal vulneración apelando a un saber sobre la esencia de la naturaleza humana y, por ende, a la obligación moral con quienes son de nuestra especie, estos intentos han sido poco eficaces ya que, para el autor, se sigue utilizando la palabra humano para significar gente como nosotros. De este modo, el autor nos invita a abandonar el esencialismo y a reconocer el fenómeno de los derechos humanos como dependiente de hechos históricos contingentes. Según él, esta renuncia "nos permitiría concentrar nuestras energías en la manipulación de sentimientos, en la educación sentimental” (Rorty, 1995, p. 12). La propuesta de educación sentimental es la que abordaremos en la segunda parte de este trabajo. Reconstruiremos este modo de educación que se propone propagar la cultura de los derechos humanos, ampliando "la referencia de los términos nuestra clase de gente y gente como nosotros" a partir de recursos literarios y emocionales. Para comprender mejor esta propuesta, nos apoyaremos en conceptos del autor, desarrollados más profundamente en otras obras, tales como solidaridad, léxico último e ironista liberal. Chiardola, Fermín http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199800 2026-10-07T20:04:07Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En 1959 Carlos Correas, con 28 años, publica el cuento La narración de la historia lo que generó una gran polémica, que decantó en su censura, y la condena tanto de Correas como de Jorge Lafforgue, el director de la revista, por el delito de “publicaciones obscenas”. Se intentará responder, desde el marco de la historia intelectual, a preguntas como: ¿Por qué se generó tal polémica? ¿Cuál es el contexto discursivo de esa época y por qué el relato explícito de un encuentro sexual entre hombres fue considerado obsceno?

2025-01-01T00:00:00Z En 1959 Carlos Correas, con 28 años, publica el cuento La narración de la historia lo que generó una gran polémica, que decantó en su censura, y la condena tanto de Correas como de Jorge Lafforgue, el director de la revista, por el delito de “publicaciones obscenas”. Se intentará responder, desde el marco de la historia intelectual, a preguntas como: ¿Por qué se generó tal polémica? ¿Cuál es el contexto discursivo de esa época y por qué el relato explícito de un encuentro sexual entre hombres fue considerado obsceno? Serafini, Aníbal Tulio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199798 2026-10-07T20:04:07Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Este trabajo propone analizar y discutir la capacidad operativa en la construcción de sentido que cierta noción de civilización, asociada al mito político civilización y barbarie, desempeñó en el período histórico argentino constitutivo del moderno Estado nacional entre mediados y finales del siglo XIX. Para analizar esta operatividad, se ha seleccionado la obra literaria Juan Moreira, planteando la posibilidad de que esta obra expresara múltiples nociones arraigadas a una idea preeminente de civilización.

2025-01-01T00:00:00Z Este trabajo propone analizar y discutir la capacidad operativa en la construcción de sentido que cierta noción de civilización, asociada al mito político civilización y barbarie, desempeñó en el período histórico argentino constitutivo del moderno Estado nacional entre mediados y finales del siglo XIX. Para analizar esta operatividad, se ha seleccionado la obra literaria Juan Moreira, planteando la posibilidad de que esta obra expresara múltiples nociones arraigadas a una idea preeminente de civilización. Anchepe, Ignacio Miguel http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/199794 2026-10-07T20:04:08Z 2025-01-01T00:00:00Z

Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) La cuestión Quid ponat ius vel dominium del franciscano provenzal Pedro de Juan Olivi (+1298) es un texto orientado originalmente a la teología de los sacramentos. Sin embargo, proporciona valiosas conclusiones sobre lo que en términos contemporáneos llamaríamos una ontología social, pues ofrece precisiones conceptuales acerca de términos relacionales como ius, auctoritas, potestas o proprietas. En el presente trabajo, sintetizaremos las principales tesis sostenidas en el texto acerca de la constitución entitativa de los vínculos comunitarios para luego intentar explicitar los lineamientos teóricos subyacentes sobre la naturaleza general de la relación en cuanto categoría metafísica.

2025-01-01T00:00:00Z La cuestión Quid ponat ius vel dominium del franciscano provenzal Pedro de Juan Olivi (+1298) es un texto orientado originalmente a la teología de los sacramentos. Sin embargo, proporciona valiosas conclusiones sobre lo que en términos contemporáneos llamaríamos una ontología social, pues ofrece precisiones conceptuales acerca de términos relacionales como ius, auctoritas, potestas o proprietas. En el presente trabajo, sintetizaremos las principales tesis sostenidas en el texto acerca de la constitución entitativa de los vínculos comunitarios para luego intentar explicitar los lineamientos teóricos subyacentes sobre la naturaleza general de la relación en cuanto categoría metafísica.