http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45077 2026-11-06T15:23:50Z 2026-11-06T15:23:50Z Tauber, Fernando http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/87193 2019-12-11T20:02:45Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 El momento en el que se sitúa la investigación en la que se inscribe este artículo –junio 2004/mayo 2007– pertenece a la aparente culminación de una etapa del proceso de desarrollo mundial, identificada como la globalización. Si bien ubicamos el inicio de esta etapa hacia inicios de los 70, cuando los cambios producidos en la economía, la tecnología, la sociedad y su cultura, y la política anunciaban una sociedad en la cual la industria sería superada en importancia por la información, el conocimiento y las comunicaciones informáticas, el concepto evoluciona como paradigma, en complejidad y alcance, desde la sociedad posindustrial -tecnotrónica, del conocimiento, de la información- hasta la sociedad red. En ese marco, la intrusión de las nuevas tecnologías, en particular de la información y la comunicación, obligó a las sociedades a encontrar formas de adaptar sus pautas culturales a las nuevas prácticas, y si bien se acentuó “la unificación planetaria” y la homogeneización de los modos de vida, también se multiplicó la producción de nuevas formas de heterogeneidad identitaria y pluralismo en un contexto en el que todas las sociedades son concebidas como construcciones culturales, si entendemos cultura como un conjunto de valores y creencias, en un proceso social de significación, que permiten a un grupo social, asumir y hacer frente a los cambios impuestos y necesarios para progresar en forma sostenible. La incidencia y articulación entre la dimensión cultural y el capital social en los procesos de desarrollo inclusivo y sustentable, sumado al debilitamiento del Estado, consolidó una sociedad civil que busca la realización de sus intereses, muchas veces al margen de los cauces institucionales, y conformó un componente motivacional nuevo. En general, este componente es identificado como empoderamiento social y es entendido como la búsqueda de la coparticipación del poder o la capacidad de influir en él a partir de un proceso participativo por el cual las personas fortalecen sus capacidades, confianza, visión y protagonismo como grupo social para impulsar cambios positivos de las situaciones que viven. Sección:

2008-01-01T00:00:00Z El momento en el que se sitúa la investigación en la que se inscribe este artículo –junio 2004/mayo 2007– pertenece a la aparente culminación de una etapa del proceso de desarrollo mundial, identificada como la globalización. Si bien ubicamos el inicio de esta etapa hacia inicios de los 70, cuando los cambios producidos en la economía, la tecnología, la sociedad y su cultura, y la política anunciaban una sociedad en la cual la industria sería superada en importancia por la información, el conocimiento y las comunicaciones informáticas, el concepto evoluciona como paradigma, en complejidad y alcance, desde la sociedad posindustrial -tecnotrónica, del conocimiento, de la información- hasta la sociedad red. En ese marco, la intrusión de las nuevas tecnologías, en particular de la información y la comunicación, obligó a las sociedades a encontrar formas de adaptar sus pautas culturales a las nuevas prácticas, y si bien se acentuó “la unificación planetaria” y la homogeneización de los modos de vida, también se multiplicó la producción de nuevas formas de heterogeneidad identitaria y pluralismo en un contexto en el que todas las sociedades son concebidas como construcciones culturales, si entendemos cultura como un conjunto de valores y creencias, en un proceso social de significación, que permiten a un grupo social, asumir y hacer frente a los cambios impuestos y necesarios para progresar en forma sostenible. La incidencia y articulación entre la dimensión cultural y el capital social en los procesos de desarrollo inclusivo y sustentable, sumado al debilitamiento del Estado, consolidó una sociedad civil que busca la realización de sus intereses, muchas veces al margen de los cauces institucionales, y conformó un componente motivacional nuevo. En general, este componente es identificado como empoderamiento social y es entendido como la búsqueda de la coparticipación del poder o la capacidad de influir en él a partir de un proceso participativo por el cual las personas fortalecen sus capacidades, confianza, visión y protagonismo como grupo social para impulsar cambios positivos de las situaciones que viven. Ferrero, Adrián Marcelo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45117 2019-08-03T04:03:32Z 2008-01-01T00:00:00Z

Revision Oficios Terrestres; no. 23 El libro Metodología de las Ciencias Sociales consta de diecisiete capítulos. Partiendo de una aproximación histórico-conceptual sobre la ciencia en el primer artículo, “Tres aproximaciones a la ciencia”, los autores van a ir trabajando todos los contenidos que componen al desarrollo de la metodología en su más amplio sentido a lo largo de todo el libro. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Lecturas

2008-01-01T00:00:00Z El libro Metodología de las Ciencias Sociales consta de diecisiete capítulos. Partiendo de una aproximación histórico-conceptual sobre la ciencia en el primer artículo, “Tres aproximaciones a la ciencia”, los autores van a ir trabajando todos los contenidos que componen al desarrollo de la metodología en su más amplio sentido a lo largo de todo el libro. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Ferrero, Adrián Marcelo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45116 2019-08-03T04:03:44Z 2008-01-01T00:00:00Z

Revision Oficios Terrestres; no. 23 El presente libro de Nora Mazziotti, conocedora a fondo de la telenovela, con muchas publicaciones en su haber y años de cavilaciones consagradas al tema, no hace sino restituir la legitimidad estética y la complejidad social a un género siempre desprestigiado, en términos de jerarquías culturales, por ser considerado “menor”, simplista, reduccionista, comercial o bien por ser apropiado por los neopopulistas de mercado en una celebración que no encubre sino la voluntad por instalar la abulia y mediocridad en vez de producir y consumir exponentes del género de valor. Mazziotti, docente e investigadora, traza un itinerario que abarca de manera somera pero sólida todas las implicaciones de la telenovela en Latinoamérica. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Lecturas

2008-01-01T00:00:00Z El presente libro de Nora Mazziotti, conocedora a fondo de la telenovela, con muchas publicaciones en su haber y años de cavilaciones consagradas al tema, no hace sino restituir la legitimidad estética y la complejidad social a un género siempre desprestigiado, en términos de jerarquías culturales, por ser considerado “menor”, simplista, reduccionista, comercial o bien por ser apropiado por los neopopulistas de mercado en una celebración que no encubre sino la voluntad por instalar la abulia y mediocridad en vez de producir y consumir exponentes del género de valor. Mazziotti, docente e investigadora, traza un itinerario que abarca de manera somera pero sólida todas las implicaciones de la telenovela en Latinoamérica. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Orozco Gómez, Guillermo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45115 2019-08-03T04:03:40Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 El protagonismo mediático contemporáneo y la expansión de las tecnologías de la información han empujado a los educadores y a los sistemas educativos vigentes a irse acomodando de manera tardía, fragmentaria y equivocada a las transformaciones que medios y tecnologías traen consigo. Transformaciones complejas, no sólo en lo estrictamente tecnológico, educativo y pedagógico sino, sobre todo, en los modos de conocer, aprender y comunicar, así como en los tipos de conocimientos y aprendizajes posibles resultantes. La manera dominante de vincular la educación a la comunicación, sus medios y tecnologías ha sido meramente instrumental, motivada más por una perspectiva modernizante, donde el progreso es sinónimo de tener más instrumentos y aparatos que permitan estar al día con la tecnología de punta y sentir así que se está a la vanguardia del desarrollo académico y social. Esta forma de entender el problema de las nuevas tecnologías ha sido ampliamente criticado por reduccionista y por ser funcional al sistema de mercado, que justamente tiene como prerrogativa la obsolescencia de los productos y mercancías para mantener vivo el consumo (Orozco, 2007a). Aunado a lo anterior, la visión con la que tradicionalmente se había abordado la alfabetización para los medios o la educación crítica de las audiencias había enfatizado su defensa e inoculación frente a la oferta de las diversas pantallas, en vez del desarrollo de sus destrezas y capacidades para la producción creativa de nuevos productos, tanto en contenido como en formatos y lenguajes. Aun en perspectivas que pretendían ser críticamente tolerantes a la diversidad mediática contemporánea, se alcanzaba a notar su rechazo y la creencia de que hay que corregir la mirada de las audiencias y usuarios frente a la cada vez más opulenta oferta audiovisual (Huergo, 2008). En este contexto, y aunque de manera un tanto esquemática y preliminar, presento a continuación una serie de puntos que debería incluir una política integral que vincule adecuadamente educación y comunicación y enumero, para ello, seis ámbitos de intervención educativa a los que tal política debería atender. Sección: Ensayos

2008-01-01T00:00:00Z El protagonismo mediático contemporáneo y la expansión de las tecnologías de la información han empujado a los educadores y a los sistemas educativos vigentes a irse acomodando de manera tardía, fragmentaria y equivocada a las transformaciones que medios y tecnologías traen consigo. Transformaciones complejas, no sólo en lo estrictamente tecnológico, educativo y pedagógico sino, sobre todo, en los modos de conocer, aprender y comunicar, así como en los tipos de conocimientos y aprendizajes posibles resultantes. La manera dominante de vincular la educación a la comunicación, sus medios y tecnologías ha sido meramente instrumental, motivada más por una perspectiva modernizante, donde el progreso es sinónimo de tener más instrumentos y aparatos que permitan estar al día con la tecnología de punta y sentir así que se está a la vanguardia del desarrollo académico y social. Esta forma de entender el problema de las nuevas tecnologías ha sido ampliamente criticado por reduccionista y por ser funcional al sistema de mercado, que justamente tiene como prerrogativa la obsolescencia de los productos y mercancías para mantener vivo el consumo (Orozco, 2007a). Aunado a lo anterior, la visión con la que tradicionalmente se había abordado la alfabetización para los medios o la educación crítica de las audiencias había enfatizado su defensa e inoculación frente a la oferta de las diversas pantallas, en vez del desarrollo de sus destrezas y capacidades para la producción creativa de nuevos productos, tanto en contenido como en formatos y lenguajes. Aun en perspectivas que pretendían ser críticamente tolerantes a la diversidad mediática contemporánea, se alcanzaba a notar su rechazo y la creencia de que hay que corregir la mirada de las audiencias y usuarios frente a la cada vez más opulenta oferta audiovisual (Huergo, 2008). En este contexto, y aunque de manera un tanto esquemática y preliminar, presento a continuación una serie de puntos que debería incluir una política integral que vincule adecuadamente educación y comunicación y enumero, para ello, seis ámbitos de intervención educativa a los que tal política debería atender. Lozano, Elizabeth http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45114 2019-08-03T04:03:39Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 En una escala casi global, las últimas décadas han presenciado la crisis renovada de las “nacionalidades” –entendidas como el proyecto permanente, indisputable y unificado del Estado nacional– y el fortalecimiento de los “nacionalismos” –como identidades locales y periféricas; étnicas, religiosas o políticas– que se construyen al interior de las naciones y fuera de ellas. Mientras en la Antigua Unión Soviética y la Antigua Yugoslavia “la identidad nacional” fue revelada como una falacia, los nacionalismos étnicos adquirieron mayor vigor y notoriedad global, de Somalia a Brasil, de Irak a China, de Sudán a Ruanda y de Bosnia a México. Hemos ingresado a una era “postnacionalista, postindustrial, postmoderna” (Smith, 1990), en la que existe “un eclipse del Estado moderno como unidad política, económica y cultural” (Gilroy, 1992). En esta nueva era, la pregunta sobre la relación entre etnicidad y nacionalidad pasa al centro del debate político, teórico, ético y social. La Identidad (con mayúscula) ha sido desafiada por las identidades múltiples; el concepto de identidad como afirmación de la igualdad cede lugar a la identidad como afirmación de la diferencia. En Estados Unidos, como en otros lugares, esta crisis de Identidad moderna, homogénea y monolítica ha hecho que la pregunta por la “identidad” cobre gran urgencia en los espacios académicos (Chanady, 1994; Grossberg, Nelson y Treichler, 1992; Parker y otros, 1992). Pero no se trata de una pregunta con interés sólo para los estudios culturales o poscolonialistas, es un asunto político que puede definir y cambiar las alianzas y los votos, descalificar a los voceros de ciertos grupos, despertar antipatías viejas o generar simpatías nuevas. Por ejemplo, en la pugna por la nominación demócrata en las elecciones de 2008, una pregunta surge una y otra vez en los espacios políticos: ¿Es Barack Obama un hombre negro? Y si lo es, ¿es lo “sufientemente” negro? Y si no lo es, ¿qué es? ¿Un blanco de tez oscura? La presencia de Obama desestabiliza los esencialismos raciales y los saca a la luz, a la superficie del discurso. Sección: Ensayos

2008-01-01T00:00:00Z En una escala casi global, las últimas décadas han presenciado la crisis renovada de las “nacionalidades” –entendidas como el proyecto permanente, indisputable y unificado del Estado nacional– y el fortalecimiento de los “nacionalismos” –como identidades locales y periféricas; étnicas, religiosas o políticas– que se construyen al interior de las naciones y fuera de ellas. Mientras en la Antigua Unión Soviética y la Antigua Yugoslavia “la identidad nacional” fue revelada como una falacia, los nacionalismos étnicos adquirieron mayor vigor y notoriedad global, de Somalia a Brasil, de Irak a China, de Sudán a Ruanda y de Bosnia a México. Hemos ingresado a una era “postnacionalista, postindustrial, postmoderna” (Smith, 1990), en la que existe “un eclipse del Estado moderno como unidad política, económica y cultural” (Gilroy, 1992). En esta nueva era, la pregunta sobre la relación entre etnicidad y nacionalidad pasa al centro del debate político, teórico, ético y social. La Identidad (con mayúscula) ha sido desafiada por las identidades múltiples; el concepto de identidad como afirmación de la igualdad cede lugar a la identidad como afirmación de la diferencia. En Estados Unidos, como en otros lugares, esta crisis de Identidad moderna, homogénea y monolítica ha hecho que la pregunta por la “identidad” cobre gran urgencia en los espacios académicos (Chanady, 1994; Grossberg, Nelson y Treichler, 1992; Parker y otros, 1992). Pero no se trata de una pregunta con interés sólo para los estudios culturales o poscolonialistas, es un asunto político que puede definir y cambiar las alianzas y los votos, descalificar a los voceros de ciertos grupos, despertar antipatías viejas o generar simpatías nuevas. Por ejemplo, en la pugna por la nominación demócrata en las elecciones de 2008, una pregunta surge una y otra vez en los espacios políticos: ¿Es Barack Obama un hombre negro? Y si lo es, ¿es lo “sufientemente” negro? Y si no lo es, ¿qué es? ¿Un blanco de tez oscura? La presencia de Obama desestabiliza los esencialismos raciales y los saca a la luz, a la superficie del discurso. Fino, Claudia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45113 2019-08-03T04:03:36Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 Nuestro análisis parte de la relación entre una serie de textos de 1973, un corpus que sucedió (Libro de Manuel, Dormir al sol, El frasquito, The Buenos Aires Affair, Sebregondi retrocede y Triste, solitario y final), y una suerte de proposición repetida acerca de la forma de representación en boga y en su pico antes de la última dictadura militar, es decir el canon mimético. Se suele reiterar la idea de que la irrupción del discurso autoritario hace que los modos de representación realista en la narrativa se replieguen y, como efecto, surjan textos más acordes con una representación simbólica, cifrada; que estos modos se distancien metonímicamente, metafóricamente, alegóricamente. En fin, que pongan en crisis ese realismo. Pero la relación no es tan mecánica, hay motivos para pensar que la experimentación que desafía este canon no tiene que ver con la irrupción del régimen dictatorial. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección Informe especial: “Ficciones de la realidad”

2008-01-01T00:00:00Z Nuestro análisis parte de la relación entre una serie de textos de 1973, un corpus que sucedió (Libro de Manuel, Dormir al sol, El frasquito, The Buenos Aires Affair, Sebregondi retrocede y Triste, solitario y final), y una suerte de proposición repetida acerca de la forma de representación en boga y en su pico antes de la última dictadura militar, es decir el canon mimético. Se suele reiterar la idea de que la irrupción del discurso autoritario hace que los modos de representación realista en la narrativa se replieguen y, como efecto, surjan textos más acordes con una representación simbólica, cifrada; que estos modos se distancien metonímicamente, metafóricamente, alegóricamente. En fin, que pongan en crisis ese realismo. Pero la relación no es tan mecánica, hay motivos para pensar que la experimentación que desafía este canon no tiene que ver con la irrupción del régimen dictatorial. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Falbo, Graciela Alicia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45112 2019-08-03T04:03:31Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 El espacio de concentración de relatos sobre “la realidad” que ofrecen los medios de comunicación atrajo en los últimos tiempos la mirada de estudiosos sobre la narrativa periodística. Nuevas revisiones disolvían las fronteras que tradicionalmente se erigieron –separando, según algunos; mixturando, según otros– las aguas del binomio periodismo/literatura. En este lugar, la crónica se instala como una escritura que huye de dominios, fronteras y domesticaciones, y encuentra, en su propia transformación, un modo de adherir al latido del tiempo social. Sección Informe especial: “Ficciones de la realidad”

2008-01-01T00:00:00Z El espacio de concentración de relatos sobre “la realidad” que ofrecen los medios de comunicación atrajo en los últimos tiempos la mirada de estudiosos sobre la narrativa periodística. Nuevas revisiones disolvían las fronteras que tradicionalmente se erigieron –separando, según algunos; mixturando, según otros– las aguas del binomio periodismo/literatura. En este lugar, la crónica se instala como una escritura que huye de dominios, fronteras y domesticaciones, y encuentra, en su propia transformación, un modo de adherir al latido del tiempo social. Esquivada, Gabriela http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45111 2019-08-03T04:03:13Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 El norteamericano Bill Nichols, historiador del documental, lo definió como “una ficción (de)semejante a cualquier otra”. Igual que los textos de ficción, el documental construye narraciones y emplea códigos y convenciones similares (línea argumental, uso dramático de la música) para montar historias sobre el mundo. “Esta perspectiva subraya la naturaleza construida de las representaciones de la realidad que hace el documental”, señalan Jane Roscoe y Craig Hight (2002) en un estudio sobre el potencial subversivo de aquellos textos que, como el pseudo- documental, juegan con esas elaboraciones. “El documental no brinda una visión del mundo sin mediación, ni puede sostener sus reivindicaciones de ser un espejo de la sociedad”, agregan. “Más bien, como cualquier texto de ficción, está construido con una visión que produce versiones determinadas del mundo social”. Sin embargo, la creencia más difundida ante el documental es que puede acceder a lo real. Se plantea una dicotomía entre verdad y ficción, con el documental de un lado y el drama del otro, lo cual confiere al primero un lugar privilegiado: la capacidad de retratar con precisión y veracidad el mundo sociohistórico. Sección Informe especial: “Ficciones de la realidad”

2008-01-01T00:00:00Z El norteamericano Bill Nichols, historiador del documental, lo definió como “una ficción (de)semejante a cualquier otra”. Igual que los textos de ficción, el documental construye narraciones y emplea códigos y convenciones similares (línea argumental, uso dramático de la música) para montar historias sobre el mundo. “Esta perspectiva subraya la naturaleza construida de las representaciones de la realidad que hace el documental”, señalan Jane Roscoe y Craig Hight (2002) en un estudio sobre el potencial subversivo de aquellos textos que, como el pseudo- documental, juegan con esas elaboraciones. “El documental no brinda una visión del mundo sin mediación, ni puede sostener sus reivindicaciones de ser un espejo de la sociedad”, agregan. “Más bien, como cualquier texto de ficción, está construido con una visión que produce versiones determinadas del mundo social”. Sin embargo, la creencia más difundida ante el documental es que puede acceder a lo real. Se plantea una dicotomía entre verdad y ficción, con el documental de un lado y el drama del otro, lo cual confiere al primero un lugar privilegiado: la capacidad de retratar con precisión y veracidad el mundo sociohistórico. Salerno, Daniel http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45103 2019-08-03T04:03:17Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 El 16 de diciembre de 2006 el grupo de rock La Renga tocó en Mar del Plata. Pocas horas antes del inicio del concierto se desató una fuerte tormenta, las calles se inundaron y se cortó la luz en toda la ciudad. A pesar de eso, el público ingresó al estadio de fútbol, donde iba a ser el recital, con el agua hasta las rodillas. Una vez adentro aguardó y alentó a través de cánticos para que el concierto se realizara; la cancha estaba llena. Durante la tormenta se volaron las pantallas de video, se estropearon las cámaras de filmación y parte del equipo de sonido. Mientras esperaba que se hicieran los trabajos de reparación en el escenario, el público levantó la lona que suele cubrir el césped en este tipo de eventos y se cubrió del agua con ella. Tres horas después de lo anunciado, el grupo subió al escenario y fue recibido con una ovación. Los elementos que se ponen en juego para participar de un concierto son heterogéneos, diversos y se articulan de una manera particular. Este trabajo se ocupa de eso: de cómo el régimen de autenticidad articula la conformación de un grupo de rockeros. No se trata de que la lluvia1 determine el régimen de autenticidad, sino que las condiciones climáticas extremaron una forma determinada de ser rockero, el denominado rock “chabón”. Partiendo de considerar que lo que sucedió en Mar del Plata no fue un hecho aislado, sino el punto paroxístico de una regularidad, el presente trabajo se estructura en tres partes: en la primera, analizo y describo la autenticidad; en la segunda, refiero a cómo esa autenticidad puede leerse en los modos de ejecutar y componer rock; y en la tercera comparo algunos aspectos de los regímenes de autenticidad de dos grupos distintos de rockeros que tienen entre ellos una diferencia de edad de 15 años. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Investigación

2008-01-01T00:00:00Z El 16 de diciembre de 2006 el grupo de rock La Renga tocó en Mar del Plata. Pocas horas antes del inicio del concierto se desató una fuerte tormenta, las calles se inundaron y se cortó la luz en toda la ciudad. A pesar de eso, el público ingresó al estadio de fútbol, donde iba a ser el recital, con el agua hasta las rodillas. Una vez adentro aguardó y alentó a través de cánticos para que el concierto se realizara; la cancha estaba llena. Durante la tormenta se volaron las pantallas de video, se estropearon las cámaras de filmación y parte del equipo de sonido. Mientras esperaba que se hicieran los trabajos de reparación en el escenario, el público levantó la lona que suele cubrir el césped en este tipo de eventos y se cubrió del agua con ella. Tres horas después de lo anunciado, el grupo subió al escenario y fue recibido con una ovación. Los elementos que se ponen en juego para participar de un concierto son heterogéneos, diversos y se articulan de una manera particular. Este trabajo se ocupa de eso: de cómo el régimen de autenticidad articula la conformación de un grupo de rockeros. No se trata de que la lluvia1 determine el régimen de autenticidad, sino que las condiciones climáticas extremaron una forma determinada de ser rockero, el denominado rock “chabón”. Partiendo de considerar que lo que sucedió en Mar del Plata no fue un hecho aislado, sino el punto paroxístico de una regularidad, el presente trabajo se estructura en tres partes: en la primera, analizo y describo la autenticidad; en la segunda, refiero a cómo esa autenticidad puede leerse en los modos de ejecutar y componer rock; y en la tercera comparo algunos aspectos de los regímenes de autenticidad de dos grupos distintos de rockeros que tienen entre ellos una diferencia de edad de 15 años. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Martin, María Victoria http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45102 2019-08-03T04:03:35Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 “Personales, portátiles y pedestres”, así son los nuevos dispositivos de telefonía celular. Los mismos han generado la aparición de una serie de neologismos que comienzan con “M” y que dan cuenta de la influencia siempre creciente de un modo exponencial de la tecnología móvil entre varios grupos sociales: m-comercio, m-aprendizaje, m-gobierno, m-literatura, m-ocio, m-juegos, m-etiqueta, m-movilización y m-blog, entre otros. En este sentido, creemos que los jóvenes hallan en la comunicación móvil una forma ideal de expresión y reafirmación sobre la que se apoyan muchas de las dimensiones que caracterizan a las culturas juveniles urbanas. Este trabajo presenta una aproximación a la relación entre identidades juveniles y telefonía celular como paradigmas emblemáticos de la época actual. Sección: Investigación

2008-01-01T00:00:00Z “Personales, portátiles y pedestres”, así son los nuevos dispositivos de telefonía celular. Los mismos han generado la aparición de una serie de neologismos que comienzan con “M” y que dan cuenta de la influencia siempre creciente de un modo exponencial de la tecnología móvil entre varios grupos sociales: m-comercio, m-aprendizaje, m-gobierno, m-literatura, m-ocio, m-juegos, m-etiqueta, m-movilización y m-blog, entre otros. En este sentido, creemos que los jóvenes hallan en la comunicación móvil una forma ideal de expresión y reafirmación sobre la que se apoyan muchas de las dimensiones que caracterizan a las culturas juveniles urbanas. Este trabajo presenta una aproximación a la relación entre identidades juveniles y telefonía celular como paradigmas emblemáticos de la época actual. Holgado, Andrea Ximena Vívori, Claudio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45099 2019-08-03T04:03:26Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 A partir de 1960 la UNESCO se transformó en el centro de los debates y propuestas en torno al orden informativo mundial. En tanto organismo de la ONU, su participación puso la cuestión de la comunicación en la escena internacional y, de alguna manera, dio visibilidad a los reclamos de los países periféricos anclados en la denuncia sobre la brecha que iba creciendo y que los separaba de los países centrales. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Investigación

2008-01-01T00:00:00Z A partir de 1960 la UNESCO se transformó en el centro de los debates y propuestas en torno al orden informativo mundial. En tanto organismo de la ONU, su participación puso la cuestión de la comunicación en la escena internacional y, de alguna manera, dio visibilidad a los reclamos de los países periféricos anclados en la denuncia sobre la brecha que iba creciendo y que los separaba de los países centrales. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Brunet, Marcelo Andrés http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45098 2019-08-03T04:03:45Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 La historia de la radiodifusión en Argentina presenta muchas particularidades, tal vez tantas como localidades hay a lo largo y ancho del territorio. Por eso resulta necesario comenzar a revisarlas a fin de que nuestra perspectiva histórica sobre la radiodifusión las contemple. Particularmente, hoy me interesa poner la mirada sobre las propaladoras de pueblo, pues las considero un eslabón en la cadena evolutiva de la radio y, por qué no, del sistema mediático actual. Propongo, entonces, comenzar a discutir aquí algunos aspectos de la historia de la radio en Argentina, ubicando la mirada más allá de la incuestionable importancia de la historia de la radio en la Capital Federal. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Investigación

2008-01-01T00:00:00Z La historia de la radiodifusión en Argentina presenta muchas particularidades, tal vez tantas como localidades hay a lo largo y ancho del territorio. Por eso resulta necesario comenzar a revisarlas a fin de que nuestra perspectiva histórica sobre la radiodifusión las contemple. Particularmente, hoy me interesa poner la mirada sobre las propaladoras de pueblo, pues las considero un eslabón en la cadena evolutiva de la radio y, por qué no, del sistema mediático actual. Propongo, entonces, comenzar a discutir aquí algunos aspectos de la historia de la radio en Argentina, ubicando la mirada más allá de la incuestionable importancia de la historia de la radio en la Capital Federal. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Catino, Magalí http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45097 2019-08-03T04:03:25Z 2008-01-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Oficios Terrestres; no. 23 Entrevista a María Teresa Quiroz, Socióloga por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Magíster en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Profesora en la Universidad de Lima. Directora Académica de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Investigadora del Centro de Investigación en Comunicación Social de la Universidad de Lima (CICOSUL) y del Instituto de Investigación, especialmente en los temas de comunicación y educación, géneros masivos, televisión y política, tecnología y comunicación. Sección: Entrevistas

2008-01-01T00:00:00Z Entrevista a María Teresa Quiroz, Socióloga por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Magíster en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Profesora en la Universidad de Lima. Directora Académica de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Investigadora del Centro de Investigación en Comunicación Social de la Universidad de Lima (CICOSUL) y del Instituto de Investigación, especialmente en los temas de comunicación y educación, géneros masivos, televisión y política, tecnología y comunicación. Villamayor Almada, Claudia Luján Denis, Virginia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45095 2022-06-28T18:11:00Z 2008-01-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Oficios Terrestres; no. 23 Katherina Anfossi es Periodista y Doctora en Derecho. Andrea Alvarado es periodista. Ambas forman parte del equipo de Radio Internacional Feministas. Radio Internacional Feminista nació como un programa de Radio en los años 90. Desde sus inicios es bilingüe, por eso se llama FIRE en inglés, y RIF en español. Surge por iniciativa de Genevieve Vaughan, presidenta de la Fundación para una Sociedad Compasiva, en Austin. Así relata su historial en su página en Internet desde donde se realizan las transmisiones actualmente. Es una radio “inspirada en la necesidad urgente de consolidar redes de comunicaciones desde las mujeres frente al ‘nuevo’ orden informativo mundial, Genevieve Vaughan se dio a la tarea de concretar este proyecto de comunicación internacional de mujeres, cuya primera transmisión se realiza el 1º de mayo de 1991. Sección: Entrevistas

2008-01-01T00:00:00Z Katherina Anfossi es Periodista y Doctora en Derecho. Andrea Alvarado es periodista. Ambas forman parte del equipo de Radio Internacional Feministas. Radio Internacional Feminista nació como un programa de Radio en los años 90. Desde sus inicios es bilingüe, por eso se llama FIRE en inglés, y RIF en español. Surge por iniciativa de Genevieve Vaughan, presidenta de la Fundación para una Sociedad Compasiva, en Austin. Así relata su historial en su página en Internet desde donde se realizan las transmisiones actualmente. Es una radio “inspirada en la necesidad urgente de consolidar redes de comunicaciones desde las mujeres frente al ‘nuevo’ orden informativo mundial, Genevieve Vaughan se dio a la tarea de concretar este proyecto de comunicación internacional de mujeres, cuya primera transmisión se realiza el 1º de mayo de 1991. Varela, Andrea Mariana http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45093 2019-08-03T04:03:42Z 2008-01-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Oficios Terrestres; no. 23 Entrevista a Rossana Reguillo, Profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO, Guadalajara, México. Es investigadora de las relaciones entre movimientos sociales, cultura urbana y comunicación. Algunos libros publicados: En la calle otra vez. Las bandas juveniles. Identidad urbana y usos de la comunicación (1991); La construcción simbólica de la ciudad: sociedad, desastre, comunicación (1996, Premio Nacional de Antropología) y Ciudadano N. Crónicas de la diversidad (1999). Sección: Entrevistas

2008-01-01T00:00:00Z Entrevista a Rossana Reguillo, Profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO, Guadalajara, México. Es investigadora de las relaciones entre movimientos sociales, cultura urbana y comunicación. Algunos libros publicados: En la calle otra vez. Las bandas juveniles. Identidad urbana y usos de la comunicación (1991); La construcción simbólica de la ciudad: sociedad, desastre, comunicación (1996, Premio Nacional de Antropología) y Ciudadano N. Crónicas de la diversidad (1999). Rodríguez Alzueta, Esteban http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45092 2020-10-20T14:44:44Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 La “Muestra Ambulante”, que tiene como principal objetivo la creación de vínculos sociales y la recuperación y resignificación de los espacios públicos a través de la producción de prácticas artísticas individuales y colectivas, es una de las actividades culturales que se quiso potenciar con la iniciativa “Arte Vivo: intervenciones culturales con el barrio Meridiano V de la ciudad de La Plata”, un proyecto interdisciplinario dirigido por Ricardo “Rocambole” Cohen y Fabiana Di Luca y en el que participan alumnos, docentes y graduados de las Facultades de Bellas Artes, Humanidades, Periodismo y Comunicación Social y Ciencias Económicas, y amigos del grupo de teatro “La Gotera”. Acreditado y subsidiado por la Universidad Nacional de La Plata y por el Programa Voluntariado del Ministerio de Educación de la Nación, este proyecto es también impulsado y co-organizado por el grupo cultural “La Grieta”, que desde hace 15 años viene realizando ininterrumpidamente distintas actividades en la ciudad de La Plata. En su cuarta entrega, realizada a fines de 2007, la “Muestra Ambulante” fue visitada por 10 mil personas y contó con la participación de cerca de 700 artistas de la ciudad y el resto del país y de 120 vecinos del barrio. Sección: Praxis

2008-01-01T00:00:00Z La “Muestra Ambulante”, que tiene como principal objetivo la creación de vínculos sociales y la recuperación y resignificación de los espacios públicos a través de la producción de prácticas artísticas individuales y colectivas, es una de las actividades culturales que se quiso potenciar con la iniciativa “Arte Vivo: intervenciones culturales con el barrio Meridiano V de la ciudad de La Plata”, un proyecto interdisciplinario dirigido por Ricardo “Rocambole” Cohen y Fabiana Di Luca y en el que participan alumnos, docentes y graduados de las Facultades de Bellas Artes, Humanidades, Periodismo y Comunicación Social y Ciencias Económicas, y amigos del grupo de teatro “La Gotera”. Acreditado y subsidiado por la Universidad Nacional de La Plata y por el Programa Voluntariado del Ministerio de Educación de la Nación, este proyecto es también impulsado y co-organizado por el grupo cultural “La Grieta”, que desde hace 15 años viene realizando ininterrumpidamente distintas actividades en la ciudad de La Plata. En su cuarta entrega, realizada a fines de 2007, la “Muestra Ambulante” fue visitada por 10 mil personas y contó con la participación de cerca de 700 artistas de la ciudad y el resto del país y de 120 vecinos del barrio. Cremona, María Florencia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45090 2019-08-03T04:03:33Z 2008-01-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Oficios Terrestres; no. 23 Entrevista a Ana María Fernández, Doctora en Psicología, Profesora Titular en las Cátedras de Teoría y Técnica de Grupos e introducción a los Estudios de Género, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Directora del Programa de Actualización en el Campo de Problemas de la Subjetividad, autora de La Mujer de la Ilusión: Pactos y contratos entre hombres y mujeres, La invención de la niña, Las lógicas colectivas, Imaginarios, cuerpos y multiplicidades, entre otras publicaciones. Sección: Perspectivas

2008-01-01T00:00:00Z Entrevista a Ana María Fernández, Doctora en Psicología, Profesora Titular en las Cátedras de Teoría y Técnica de Grupos e introducción a los Estudios de Género, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Directora del Programa de Actualización en el Campo de Problemas de la Subjetividad, autora de La Mujer de la Ilusión: Pactos y contratos entre hombres y mujeres, La invención de la niña, Las lógicas colectivas, Imaginarios, cuerpos y multiplicidades, entre otras publicaciones. Vázquez Haro, Claudia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45089 2019-08-03T04:03:21Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 Este ensayo intentará desarrollar cómo es que a lo largo de la historia, el discurso hegemónico ha invisibilizado sistemáticamente a la mujer, desde la literatura clásica hasta la contemporánea, situándola como sujeta de enunciación y acción. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Perspectivas

2008-01-01T00:00:00Z Este ensayo intentará desarrollar cómo es que a lo largo de la historia, el discurso hegemónico ha invisibilizado sistemáticamente a la mujer, desde la literatura clásica hasta la contemporánea, situándola como sujeta de enunciación y acción. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> López, María Eugenia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45088 2019-08-03T04:03:20Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 Podemos decir que el sistema de género social-sexo es el más amplio contexto sociocultural presente en todo proceso comunicativo, y la memoria enciclopédica está, consecuentemente, teñida de ideología sexista, de androcentrismo”. La idea de este trabajo es demostrar que las poetas de los 90 pudieron dar un paso más allá de ese androcentrismo, debido al recorte que hicieron en el lenguaje. Así como Jespersen, citado por Patricia Violi, cuenta que entre los zulúes son tabú para las mujeres los nombres, y a veces hasta las sílabas y los fonemas, que puedan recordar los nombres de los integrantes masculinos de la familia, creándose de esta manera una especie de lenguaje femenino por descarte, creemos que, en sociedades como la nuestra, el refugio de la mujer se encuentra en aquellos rituales y palabras especiales en los que el hombre no ha puesto interés, originándose así un lenguaje libre de subjetividades y valoraciones masculinas. Refugio producto de la exclusión, y pequeño, pero refugio al fin. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Sección: Perspectivas

2008-01-01T00:00:00Z Podemos decir que el sistema de género social-sexo es el más amplio contexto sociocultural presente en todo proceso comunicativo, y la memoria enciclopédica está, consecuentemente, teñida de ideología sexista, de androcentrismo”. La idea de este trabajo es demostrar que las poetas de los 90 pudieron dar un paso más allá de ese androcentrismo, debido al recorte que hicieron en el lenguaje. Así como Jespersen, citado por Patricia Violi, cuenta que entre los zulúes son tabú para las mujeres los nombres, y a veces hasta las sílabas y los fonemas, que puedan recordar los nombres de los integrantes masculinos de la familia, creándose de esta manera una especie de lenguaje femenino por descarte, creemos que, en sociedades como la nuestra, el refugio de la mujer se encuentra en aquellos rituales y palabras especiales en los que el hombre no ha puesto interés, originándose así un lenguaje libre de subjetividades y valoraciones masculinas. Refugio producto de la exclusión, y pequeño, pero refugio al fin. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Femenías, María Luisa http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/45087 2019-08-03T04:03:16Z 2008-01-01T00:00:00Z

Articulo Oficios Terrestres; no. 23 En las últimas décadas, tres circunstancias –en cierto sentido fortuitas– reintrodujeron la lectura de Simone de Beauvoir en la Academia luego del impasse que se produjo tras su fuerte influencia en el feminismo estadounidense a finales de los 60 y principios de los 70. La primera de estas circunstancias, en 1986, fue la publicación de Judith Butler de un artículo en el que examina y critica la posición filosófica y feminista de la filósofa francesa, convirtiéndola en su referente polémico y, a su vez, convirtiéndose a sí misma en una autora audaz, tan leída como polémica. Corresponde la segunda circunstancia al año 1999, cuando se cumplieron cincuenta años de la publicación del extenso ensayo de De Beauvoir, El segundo sexo (1949), la obra más significativa de la teoría feminista del siglo XX; un hito clave de una tradición, como le gusta decirlo a Cèlia Amorós. En una operación desnaturalizadora, procedió a desmontar y denunciar la lógica de la opresión sexual y estableció, como pocas veces se había hecho antes, el carácter de constructo cultural del eterno femenino, alineándose no sólo con los existencialistas en la discusión de las esencias, sino también con una línea genealógica (no muy densa, pero sí muy rica), que podemos iniciar en el siglo XVII con François Poullain de la Barre, de denuncia de la situación de exclusión histórica de las mujeres. Por último, aún vigentes los ecos de las polémicas anteriores, este año se conmemora el centenerio de su nacimiento, abriendo nuevamente una amplia gama de publicaciones entorno de su figura. Nunca la abandonó un halo polémico que se tensa entre la admiración y el rechazo. Por ejemplo, a comienzos de este año, Le Nouvel Observateur ha publicado un amplio suplemento que no sólo comienza con estas sugestivas palabras: “Vanguardista y radical, venerada y refutada, admirable y quizá detestable, Simone de Beauvoir ha perturbado generaciones de mujeres alrededor del mundo” sino que reproduce la famosa fotografía que en 1952 le tomara el fotógrafo norteamericano Art Shay, de espaldas, peinándose desnuda frente a un pequeño espejo, con el título de “Simone de Beauvoir Escandalosa”. Pues bien, todas estas ocasiones (desde el artículo de Butler y el cincuentenario hasta los Homenajes por su centenario diseminados por todo el mundo), están entrecruzadas en el fuerte debate labrado entre defensoras de la “igualdad” y de la “diferencia”, por un lado, y de “modernas” y “postmodernas” por otro. En todos los casos, se muestra también la necesidad de actualizar la lectura, el examen y la polémica sobre los aportes y los límites de su teoría feminista y una vez más llegar a De Beauvoir a través de De Beauvoir. En lo que sigue, trataremos de realizar un perfil a trazos gruesos de sus contribuciones, centrándonos en aquellos aspectos fundamentales aún vigentes. Sección: Perspectivas

2008-01-01T00:00:00Z En las últimas décadas, tres circunstancias –en cierto sentido fortuitas– reintrodujeron la lectura de Simone de Beauvoir en la Academia luego del impasse que se produjo tras su fuerte influencia en el feminismo estadounidense a finales de los 60 y principios de los 70. La primera de estas circunstancias, en 1986, fue la publicación de Judith Butler de un artículo en el que examina y critica la posición filosófica y feminista de la filósofa francesa, convirtiéndola en su referente polémico y, a su vez, convirtiéndose a sí misma en una autora audaz, tan leída como polémica. Corresponde la segunda circunstancia al año 1999, cuando se cumplieron cincuenta años de la publicación del extenso ensayo de De Beauvoir, El segundo sexo (1949), la obra más significativa de la teoría feminista del siglo XX; un hito clave de una tradición, como le gusta decirlo a Cèlia Amorós. En una operación desnaturalizadora, procedió a desmontar y denunciar la lógica de la opresión sexual y estableció, como pocas veces se había hecho antes, el carácter de constructo cultural del eterno femenino, alineándose no sólo con los existencialistas en la discusión de las esencias, sino también con una línea genealógica (no muy densa, pero sí muy rica), que podemos iniciar en el siglo XVII con François Poullain de la Barre, de denuncia de la situación de exclusión histórica de las mujeres. Por último, aún vigentes los ecos de las polémicas anteriores, este año se conmemora el centenerio de su nacimiento, abriendo nuevamente una amplia gama de publicaciones entorno de su figura. Nunca la abandonó un halo polémico que se tensa entre la admiración y el rechazo. Por ejemplo, a comienzos de este año, Le Nouvel Observateur ha publicado un amplio suplemento que no sólo comienza con estas sugestivas palabras: “Vanguardista y radical, venerada y refutada, admirable y quizá detestable, Simone de Beauvoir ha perturbado generaciones de mujeres alrededor del mundo” sino que reproduce la famosa fotografía que en 1952 le tomara el fotógrafo norteamericano Art Shay, de espaldas, peinándose desnuda frente a un pequeño espejo, con el título de “Simone de Beauvoir Escandalosa”. Pues bien, todas estas ocasiones (desde el artículo de Butler y el cincuentenario hasta los Homenajes por su centenario diseminados por todo el mundo), están entrecruzadas en el fuerte debate labrado entre defensoras de la “igualdad” y de la “diferencia”, por un lado, y de “modernas” y “postmodernas” por otro. En todos los casos, se muestra también la necesidad de actualizar la lectura, el examen y la polémica sobre los aportes y los límites de su teoría feminista y una vez más llegar a De Beauvoir a través de De Beauvoir. En lo que sigue, trataremos de realizar un perfil a trazos gruesos de sus contribuciones, centrándonos en aquellos aspectos fundamentales aún vigentes.