http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53917 2026-06-13T18:30:20Z 2026-06-13T18:30:20Z Dosse, François http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54012 2019-03-08T20:03:05Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 Álvarez, Victoria (traducción); Laino Sanchis, Fabricio (traducción) Durante mucho tiempo el diálogo entre filosofía e historia fue un diálogo de sordos, sobre todo en Francia donde los historiadores, orgullosos de su profesión, enfocaron su mirada para el lado de las “hermanas” ciencias sociales más que para el de la filosofía, que no generaba más que desaprobación, basada en el rechazo de toda filosofía de la historia, y desconfianza debido a la posición dominante ocupada tradicionalmente por la filosofía, que en su campo siempre ha sido amo y señor. Sin embargo, se presenta la oportunidad de un cambio en esta relación gracias a cierto número de factores novedosos. En primer lugar, la crisis de la historicidad (crisis del futuro) que atraviesa un mundo occidental lánguido, carente de proyecto y a menudo reducido a una compulsión de repetición bajo la forma de una verdadera fiebre conmemorativa. En segundo lugar, la consulta cada vez más insistente a los historiadores de parte de una sociedad que tiene tendencia a confundir los roles del testigo, del experto, del juez y del historiador; este último experimenta una imperiosa necesidad de clarificación. Asimismo, con la pérdida del valor estructurante de los grandes esquemas de explicación históricos que son el funcionalismo, el estructuralismo, el marxismo y todos los ismos que tenían tendencia a erigirse como lecturas de lo real, vino el tiempo de las dudas y de la posible entrada del historiador en una era reflexiva, la de la interrogación sobre el significado de la operación historiográfica. Es en estas circunstancias favorables que la obra maestra de Ricoeur, <i>La memoria, la historia, el olvido</i>, aparece como un hito significativo por la sorpresa que suscita este meteorito caído en el territorio del historiador y por la respuesta esclarecedora que ofrece para las exigencias del momento. Artículo publicado originalmente en <i>Vingtieme Siecle, Revue d’histoire</i>, Nº 69, 2011.

2016-04-01T00:00:00Z Durante mucho tiempo el diálogo entre filosofía e historia fue un diálogo de sordos, sobre todo en Francia donde los historiadores, orgullosos de su profesión, enfocaron su mirada para el lado de las “hermanas” ciencias sociales más que para el de la filosofía, que no generaba más que desaprobación, basada en el rechazo de toda filosofía de la historia, y desconfianza debido a la posición dominante ocupada tradicionalmente por la filosofía, que en su campo siempre ha sido amo y señor. Sin embargo, se presenta la oportunidad de un cambio en esta relación gracias a cierto número de factores novedosos. En primer lugar, la crisis de la historicidad (crisis del futuro) que atraviesa un mundo occidental lánguido, carente de proyecto y a menudo reducido a una compulsión de repetición bajo la forma de una verdadera fiebre conmemorativa. En segundo lugar, la consulta cada vez más insistente a los historiadores de parte de una sociedad que tiene tendencia a confundir los roles del testigo, del experto, del juez y del historiador; este último experimenta una imperiosa necesidad de clarificación. Asimismo, con la pérdida del valor estructurante de los grandes esquemas de explicación históricos que son el funcionalismo, el estructuralismo, el marxismo y todos los ismos que tenían tendencia a erigirse como lecturas de lo real, vino el tiempo de las dudas y de la posible entrada del historiador en una era reflexiva, la de la interrogación sobre el significado de la operación historiográfica. Es en estas circunstancias favorables que la obra maestra de Ricoeur, <i>La memoria, la historia, el olvido</i>, aparece como un hito significativo por la sorpresa que suscita este meteorito caído en el territorio del historiador y por la respuesta esclarecedora que ofrece para las exigencias del momento. Ferrari, Maria Luján http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54011 2019-03-08T20:02:24Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 François Dosse ha dado muestras, a lo largo de su obra, de una preocupación constante por cómo hacer frente a la crisis que, a su juicio, ha sufrido la historia en el curso trágico del siglo XX producto de la pérdida de su dimensión teleológica. La crisis del futuro se ha apoderado de la sociedad, afirma Dosse. La crisis de la relación dialéctica entre pasado, presente y futuro deviene en la opacidad del futuro, la tendencia a fijar el pasado en la repetición de la conmemoración y en la inmovilidad de un presente que, a falta de un destino colectivo movilizador, desprecia los grandes períodos a cambio de una estética de la memoria de lo cotidiano. A esta crisis de la historicidad, Dosse agrega, la confusión del rol del historiador que se debate entre los del testigo, experto o juez, y la pérdida del valor estructurante de los grandes esquemas de la explicación histórica.

2016-04-01T00:00:00Z François Dosse ha dado muestras, a lo largo de su obra, de una preocupación constante por cómo hacer frente a la crisis que, a su juicio, ha sufrido la historia en el curso trágico del siglo XX producto de la pérdida de su dimensión teleológica. La crisis del futuro se ha apoderado de la sociedad, afirma Dosse. La crisis de la relación dialéctica entre pasado, presente y futuro deviene en la opacidad del futuro, la tendencia a fijar el pasado en la repetición de la conmemoración y en la inmovilidad de un presente que, a falta de un destino colectivo movilizador, desprecia los grandes períodos a cambio de una estética de la memoria de lo cotidiano. A esta crisis de la historicidad, Dosse agrega, la confusión del rol del historiador que se debate entre los del testigo, experto o juez, y la pérdida del valor estructurante de los grandes esquemas de la explicación histórica. Cardona González, Lorena http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54010 2019-03-08T20:03:16Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 “Sobre ciertas cosas que no se pueden nombrar. La Representación del Holocausto en Colombia (1976-2015)” versa sobre las formas en que históricamente se ha representado el Holocausto en Colombia. Para el análisis de éste tópico se recurrió a algunas producciones de carácter testimonial, oral, documental y visual que hicieron referencia a este suceso desde finales de los años 70 hasta nuestros días. De la mano de un trabajo de campo mediado por entrevistas y encuentros con productores y emprendedores de la memoria en Colombia se elaboró un recorrido teórico y metodológico que involucra las formas en las que se ha presentado, discutido y comparado la Shoah en un contexto como el colombiano. Asimismo, este trabajo puso en relación/discusión la manera en cómo los discursos y conmemoraciones del Holocausto se han encontrado y dialogado con el conflicto armado nacional y al tiempo, cómo las narrativas memoriales en Colombia se vinculan con una memoria universal y ejemplar como es la shoah. Es revisión de: http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/49353

2016-04-01T00:00:00Z “Sobre ciertas cosas que no se pueden nombrar. La Representación del Holocausto en Colombia (1976-2015)” versa sobre las formas en que históricamente se ha representado el Holocausto en Colombia. Para el análisis de éste tópico se recurrió a algunas producciones de carácter testimonial, oral, documental y visual que hicieron referencia a este suceso desde finales de los años 70 hasta nuestros días. De la mano de un trabajo de campo mediado por entrevistas y encuentros con productores y emprendedores de la memoria en Colombia se elaboró un recorrido teórico y metodológico que involucra las formas en las que se ha presentado, discutido y comparado la Shoah en un contexto como el colombiano. Asimismo, este trabajo puso en relación/discusión la manera en cómo los discursos y conmemoraciones del Holocausto se han encontrado y dialogado con el conflicto armado nacional y al tiempo, cómo las narrativas memoriales en Colombia se vinculan con una memoria universal y ejemplar como es la shoah. Brugaletta, Federico http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54009 2019-03-08T20:02:19Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 El Museo Casa de la Memoria está ubicado en un barrio popular de Medellín a unas cuadras del eje central que atraviesa a la ciudad. El museo se inscribe así en una línea de edificaciones urbanas que la Alcandía de Medellín ha promovido en las últimas décadas con el propósito de establecer en distintas zonas de la ciudad espacios públicos cuyo eje son grandes y novedosos edificios que contienen bibliotecas, museos y parques temáticos. Sin embargo, estas apuestas estatales con una fuerte impronta de innovación arquitectónica y cultural no están exentas de conflicto. Se asientan sobre las tensiones y las disputas en torno al control del territorio que remiten a una historia aún presente en la ciudad signada por los desplazamientos internos muchas veces causados por las mismas dinámicas “innovadoras”.

2016-04-01T00:00:00Z El Museo Casa de la Memoria está ubicado en un barrio popular de Medellín a unas cuadras del eje central que atraviesa a la ciudad. El museo se inscribe así en una línea de edificaciones urbanas que la Alcandía de Medellín ha promovido en las últimas décadas con el propósito de establecer en distintas zonas de la ciudad espacios públicos cuyo eje son grandes y novedosos edificios que contienen bibliotecas, museos y parques temáticos. Sin embargo, estas apuestas estatales con una fuerte impronta de innovación arquitectónica y cultural no están exentas de conflicto. Se asientan sobre las tensiones y las disputas en torno al control del territorio que remiten a una historia aún presente en la ciudad signada por los desplazamientos internos muchas veces causados por las mismas dinámicas “innovadoras”. D'Amico, Victoria http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54008 2019-03-08T20:03:12Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 El día lunes 21 de marzo, como Acto de Apertura del Mes de la Memoria, la Universidad Nacional de La Plata entregó las copias de los legajos reparados de los trabajadores docentes y no docentes de esta casa de estudios detenidos-desaparecidos y asesinados por el terrorismo de Estado. El acto dio inicio a una nutrida serie de actividades que se desarrollaron en las diferentes Unidades Académicas y en el propio edificio del Rectorado para conmemorar el Mes de la Memoria en la UNLP, al cumplirse 40 años del Golpe cívico-militar de 1976. En esta actividad, conducida por el presidente de la UNLP, Raúl Perdomo, el vicepresidente Institucional, Fernando Tauber, la vicepresidenta Académica, Ana Barletta, y la prosecretaria de Derechos Humanos, Verónica Cruz, se hizo entrega de un total de 35 legajos reparados, correspondientes a 21 docentes y 14 no docentes.

2016-04-01T00:00:00Z El día lunes 21 de marzo, como Acto de Apertura del Mes de la Memoria, la Universidad Nacional de La Plata entregó las copias de los legajos reparados de los trabajadores docentes y no docentes de esta casa de estudios detenidos-desaparecidos y asesinados por el terrorismo de Estado. El acto dio inicio a una nutrida serie de actividades que se desarrollaron en las diferentes Unidades Académicas y en el propio edificio del Rectorado para conmemorar el Mes de la Memoria en la UNLP, al cumplirse 40 años del Golpe cívico-militar de 1976. En esta actividad, conducida por el presidente de la UNLP, Raúl Perdomo, el vicepresidente Institucional, Fernando Tauber, la vicepresidenta Académica, Ana Barletta, y la prosecretaria de Derechos Humanos, Verónica Cruz, se hizo entrega de un total de 35 legajos reparados, correspondientes a 21 docentes y 14 no docentes. Wechsler, Wanda http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54007 2019-03-08T20:03:02Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 Los estudios del pasado reciente en Argentina han crecido en los últimos años, diversificando los desafíos en torno a los temas de investigación. Uno de esos desafíos consiste en profundizar aspectos consagrados, vinculados a los derechos humanos. Es a través de la imbricación de los campos de investigación de la historia reciente y los estudios judíos que se inscribe “Recuerdos que mienten un poco. Vida y memoria de la experiencia judía durante la última dictadura militar”. Emmanuel Kahan se propone dar cuenta a través de un intenso relevamiento documental de aquellos signos de vida “normalizada” en un contexto en el cual, según la bibliografía existente, reinaba el estado de excepción. Mediante el análisis de instituciones, movimientos juveniles sionistas y entidades culturales y deportivas de la comunidad judía, el autor expone una diversidad de actitudes sociales presentes en el último gobierno militar. Este trabajo realiza un aporte a las perspectivas que introducen la “responsabilidad civil” frente a la dictadura militar. El libro se encuentra dividido en tres partes, ordenadas cronológicamente desde 1973 hasta el 2007. El acervo documental comprende las entidades locales, mayormente de la ciudad de Buenos Aires y se compone de “fuentes primarias” y “fuentes secundarias”. Construye una narrativa que pone en escena la multiplicidad de voces y tensiones frente a las cuales los actores debieron posicionarse.

2016-04-01T00:00:00Z Los estudios del pasado reciente en Argentina han crecido en los últimos años, diversificando los desafíos en torno a los temas de investigación. Uno de esos desafíos consiste en profundizar aspectos consagrados, vinculados a los derechos humanos. Es a través de la imbricación de los campos de investigación de la historia reciente y los estudios judíos que se inscribe “Recuerdos que mienten un poco. Vida y memoria de la experiencia judía durante la última dictadura militar”. Emmanuel Kahan se propone dar cuenta a través de un intenso relevamiento documental de aquellos signos de vida “normalizada” en un contexto en el cual, según la bibliografía existente, reinaba el estado de excepción. Mediante el análisis de instituciones, movimientos juveniles sionistas y entidades culturales y deportivas de la comunidad judía, el autor expone una diversidad de actitudes sociales presentes en el último gobierno militar. Este trabajo realiza un aporte a las perspectivas que introducen la “responsabilidad civil” frente a la dictadura militar. El libro se encuentra dividido en tres partes, ordenadas cronológicamente desde 1973 hasta el 2007. El acervo documental comprende las entidades locales, mayormente de la ciudad de Buenos Aires y se compone de “fuentes primarias” y “fuentes secundarias”. Construye una narrativa que pone en escena la multiplicidad de voces y tensiones frente a las cuales los actores debieron posicionarse. Orellana Becerra, Vicente http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54006 2019-03-08T20:02:58Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 El texto Responsabilidad empresarial es un informe que contiene veinticinco casos de empresas en los que existen pruebas de que altos funcionarios ejecutaron acciones decisivas en colaboración con el terrorismo de Estado. Fue publicado en el año 2015 por la Editorial del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación y se encuentra disponible para su descarga gratuita en la web. Es producto del trabajo interdisciplinario de investigadores del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, a través de su Subsecretaría de Derechos Humanos, el Programa Verdad y Justicia, FLACSO-Argentina, el CELS, además del Sistema Argentino de Información Jurídica.

2016-04-01T00:00:00Z El texto Responsabilidad empresarial es un informe que contiene veinticinco casos de empresas en los que existen pruebas de que altos funcionarios ejecutaron acciones decisivas en colaboración con el terrorismo de Estado. Fue publicado en el año 2015 por la Editorial del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación y se encuentra disponible para su descarga gratuita en la web. Es producto del trabajo interdisciplinario de investigadores del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, a través de su Subsecretaría de Derechos Humanos, el Programa Verdad y Justicia, FLACSO-Argentina, el CELS, además del Sistema Argentino de Información Jurídica. Codaro, Laura http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54005 2019-03-08T20:02:54Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 Frente al genocidio, los sucesos límites y la violencia extrema en todas sus formas, el arte y la literatura en particular forjan diversos modos y retóricas de narrar el horror. Este libro propone un recorrido por las narrativas latinoamericanas ligadas a la historia reciente –parte de los años sesenta y se extiende prácticamente hasta la actualidad-, a la vez que teoriza y reflexiona sobre las voces y el lenguaje que caracterizan esas experiencias traumáticas. Se trata de una compilación que reúne once artículos –muchos de ellos presentados en el Simposio Literatura y violencia en América Latina, llevado a cabo durante el VIII Congreso Internacional Orbis Tertius en el año 2012- escritos por docentes e investigadores de distintas universidades, convocados por Teresa Basile, compiladora del volumen y autora de uno de los trabajos, quien se dedica a estudiar la literatura latinoamericana de las últimas décadas. Es revisión de: http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/46960

2016-04-01T00:00:00Z Frente al genocidio, los sucesos límites y la violencia extrema en todas sus formas, el arte y la literatura en particular forjan diversos modos y retóricas de narrar el horror. Este libro propone un recorrido por las narrativas latinoamericanas ligadas a la historia reciente –parte de los años sesenta y se extiende prácticamente hasta la actualidad-, a la vez que teoriza y reflexiona sobre las voces y el lenguaje que caracterizan esas experiencias traumáticas. Se trata de una compilación que reúne once artículos –muchos de ellos presentados en el Simposio Literatura y violencia en América Latina, llevado a cabo durante el VIII Congreso Internacional Orbis Tertius en el año 2012- escritos por docentes e investigadores de distintas universidades, convocados por Teresa Basile, compiladora del volumen y autora de uno de los trabajos, quien se dedica a estudiar la literatura latinoamericana de las últimas décadas. Peller, Mariela http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54004 2019-03-08T20:02:50Z 2016-04-01T00:00:00Z

Revision Aletheia; vol. 6, no. 12 Operación fracaso y el sonido recobrado, instalación audiovisual de Albertina Carri, se despliega en diferentes espacios de la sala PAyS en el Parque de la Memoria. A ella se accede tras recorrer el Monumento a las Víctimas del Terrorismo de Estado. Miles y miles de nombres de detenidos-desaparecidos y/o asesinados durante la última dictadura militar argentina se despliegan en esas paredes. Un sendero en forma de herida, que aguarda por la aparición de los 30.000 nombres. Recuerdo haber pensado que no debería haber ido sola a ese sitio. Recuerdo haber enviado un mensaje de celular para compartir con un amigo la desoladora experiencia de observar una vez más eso nombres. Uno abajo del otro. Uno al lado del otro. Miles.

2016-04-01T00:00:00Z Operación fracaso y el sonido recobrado, instalación audiovisual de Albertina Carri, se despliega en diferentes espacios de la sala PAyS en el Parque de la Memoria. A ella se accede tras recorrer el Monumento a las Víctimas del Terrorismo de Estado. Miles y miles de nombres de detenidos-desaparecidos y/o asesinados durante la última dictadura militar argentina se despliegan en esas paredes. Un sendero en forma de herida, que aguarda por la aparición de los 30.000 nombres. Recuerdo haber pensado que no debería haber ido sola a ese sitio. Recuerdo haber enviado un mensaje de celular para compartir con un amigo la desoladora experiencia de observar una vez más eso nombres. Uno abajo del otro. Uno al lado del otro. Miles. Aletheia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54003 2019-03-08T20:03:09Z 2016-04-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Aletheia; vol. 6, no. 12 El 9 de diciembre de 2014 se realizó en el Museo de Ciencias Naturales el acto por la restitución de los restos del Cacique Inakayal, su mujer y su sobrina Margarita Foyel quienes fueron secuestrados durante la campaña al Desierto y, en complicidad con Francisco P. Moreno, fueron esclavizados hasta su fallecimiento y exhibidos tanto en vida como en muerte. En el acto estuvieron presentes sus familiares y descendientes quienes recibieron los restos para luego trasladarlos a su tierra de origen y completar allí la restitución final con una ceremonia propia de sus cosmovisiones. Prácticas artístico-culturales

2016-04-01T00:00:00Z El 9 de diciembre de 2014 se realizó en el Museo de Ciencias Naturales el acto por la restitución de los restos del Cacique Inakayal, su mujer y su sobrina Margarita Foyel quienes fueron secuestrados durante la campaña al Desierto y, en complicidad con Francisco P. Moreno, fueron esclavizados hasta su fallecimiento y exhibidos tanto en vida como en muerte. En el acto estuvieron presentes sus familiares y descendientes quienes recibieron los restos para luego trasladarlos a su tierra de origen y completar allí la restitución final con una ceremonia propia de sus cosmovisiones. Aletheia http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/54002 2019-03-08T20:02:46Z 2016-04-01T00:00:00Z

Contribucion a revista Aletheia; vol. 6, no. 12 Nazza es un artista urbano -y activista artístico- del partido de La Matanza, provincia de Buenos Aires. Desde 1994 pinta con la técnica del sténcil y las plantillas, en pequeños y en grandes formatos, en el espacio público: calles, estaciones de subte, edificios públicos, etc. Atraviesa sus imágenes con distintas problemáticas sociales, entre las que se encuentran: los casos de desaparecidos de la última dictadura cívico-militar argentina, la violencia de género, la violencia institucional y, en mayor medida, las reivindicaciones o reclamos de los pueblos originarios. Prácticas artístico-culturales

2016-04-01T00:00:00Z Nazza es un artista urbano -y activista artístico- del partido de La Matanza, provincia de Buenos Aires. Desde 1994 pinta con la técnica del sténcil y las plantillas, en pequeños y en grandes formatos, en el espacio público: calles, estaciones de subte, edificios públicos, etc. Atraviesa sus imágenes con distintas problemáticas sociales, entre las que se encuentran: los casos de desaparecidos de la última dictadura cívico-militar argentina, la violencia de género, la violencia institucional y, en mayor medida, las reivindicaciones o reclamos de los pueblos originarios. Brown, Giselle http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53999 2019-03-08T20:02:43Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 La Segunda Marcha de las Mujeres Originarias por el Buen Vivir como derecho, tuvo lugar el 21 de Abril de 2016 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Este año, el grito elegido para hacerse visible fue: “sin nosotras no hay país”. Es por eso que este camino partió del monumento al “héroe nacional” Julio Argentino Roca, figura que representa para toda la resistencia indoamericana uno de los máximos exponentes del poder genocida que construyó la Argentina que querían unos pocos, derramando la sangre de muchas y muchos. Sin embargo, esta ocasión nos convocaba a darle la espalda. Antes de comenzar la marcha, llenamos las rejas que protegían su monumento con pequeñas cintas negras. El color de las cintas me hacía pensar en un duelo, las mujeres estábamos organizándole el entierro a Roca. Éramos varias, diversas. Mujeres de todos colores, mujeres de sonrisa y abrazo contagioso, de caricias que tienen otro tiempo, de mimos desinteresados. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z La Segunda Marcha de las Mujeres Originarias por el Buen Vivir como derecho, tuvo lugar el 21 de Abril de 2016 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Este año, el grito elegido para hacerse visible fue: “sin nosotras no hay país”. Es por eso que este camino partió del monumento al “héroe nacional” Julio Argentino Roca, figura que representa para toda la resistencia indoamericana uno de los máximos exponentes del poder genocida que construyó la Argentina que querían unos pocos, derramando la sangre de muchas y muchos. Sin embargo, esta ocasión nos convocaba a darle la espalda. Antes de comenzar la marcha, llenamos las rejas que protegían su monumento con pequeñas cintas negras. El color de las cintas me hacía pensar en un duelo, las mujeres estábamos organizándole el entierro a Roca. Éramos varias, diversas. Mujeres de todos colores, mujeres de sonrisa y abrazo contagioso, de caricias que tienen otro tiempo, de mimos desinteresados. Badenes, Daniel http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53998 2019-03-08T20:02:39Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 El 19 de abril se concretó en el Museo de La Plata una acción reparatoria para la comunidad Selk´nam: la restitución de los restos humanos de cuatro integrantes de esa etnia -sólo uno de ellos identificado con nombre-, que hasta ese día fueron parte de la extensa colección que la institución formó a partir de las campañas de exterminio contra los pueblos originarios desarrolladas por el Estado argentino en el último cuarto del siglo XIX. Tras la firma de actas entre las autoridades y representantes de la comunidad se realizó un acto público. Comenzó con formalidad protocolar. Un locutor anunció las presencias destacadas y recitó el marco institucional de la restitución: el Convenio 169 OIT; la ley nacional de restitución de restos humanos (Nº 25.517, de diciembre de 2001) y la propia política debatida y definida en 2006, cuando el Museo aún tenía restos humanos en exhibición (Badenes, 2006). En el momento de los aplausos, las palmas se mezclaron con el sonido penetrante de un instrumento de viento originario y un grito quechua-aymara de viva y acción: “Por la unidad de los pueblos, por el buen vivir, ¡jallalla!”. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z El 19 de abril se concretó en el Museo de La Plata una acción reparatoria para la comunidad Selk´nam: la restitución de los restos humanos de cuatro integrantes de esa etnia -sólo uno de ellos identificado con nombre-, que hasta ese día fueron parte de la extensa colección que la institución formó a partir de las campañas de exterminio contra los pueblos originarios desarrolladas por el Estado argentino en el último cuarto del siglo XIX. Tras la firma de actas entre las autoridades y representantes de la comunidad se realizó un acto público. Comenzó con formalidad protocolar. Un locutor anunció las presencias destacadas y recitó el marco institucional de la restitución: el Convenio 169 OIT; la ley nacional de restitución de restos humanos (Nº 25.517, de diciembre de 2001) y la propia política debatida y definida en 2006, cuando el Museo aún tenía restos humanos en exhibición (Badenes, 2006). En el momento de los aplausos, las palmas se mezclaron con el sonido penetrante de un instrumento de viento originario y un grito quechua-aymara de viva y acción: “Por la unidad de los pueblos, por el buen vivir, ¡jallalla!”. Medina López, Camila http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53997 2019-03-08T20:02:16Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 Este artículo busca dar cuenta de la labor que cumplen mujeres rapanui quienes a través de los cantos antiguos, los kai-kai y la enseñanza de la lengua realizan un aporte de relevancia no solo cultural, sino que también político al preservar y visibilizar tradiciones al borde de la extinción, a la vez que se validan a sí mismas como activas agentes en la transformación de su comunidad. Se trata de crónicas construidas en base a los testimonios de María Elena Hotus, Alicia Teao, Aru Pate e Isabel Pakarati, recogidos entre 2013 y 2015 y publicadas en el libro: Maestras de la tradición oral rapanui (2015) gracias al aporte del Fondo Nacional del libro del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y a la Editorial Cuarto Propio. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z Este artículo busca dar cuenta de la labor que cumplen mujeres rapanui quienes a través de los cantos antiguos, los kai-kai y la enseñanza de la lengua realizan un aporte de relevancia no solo cultural, sino que también político al preservar y visibilizar tradiciones al borde de la extinción, a la vez que se validan a sí mismas como activas agentes en la transformación de su comunidad. Se trata de crónicas construidas en base a los testimonios de María Elena Hotus, Alicia Teao, Aru Pate e Isabel Pakarati, recogidos entre 2013 y 2015 y publicadas en el libro: Maestras de la tradición oral rapanui (2015) gracias al aporte del Fondo Nacional del libro del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y a la Editorial Cuarto Propio. Alvarado Lincopi, Claudio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53995 2019-06-11T21:36:45Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 Los silencios no solo componen los extractos inenarrables de las experiencias del dolor, también pueden operar como agencia subalterna bajo la posibilidad de negociaciones y acomodamientos en una realidad desigualmente estructurada. Ello implica pensar las modalidades políticas de los inferiorizados desde dinámicas cotidianas y sigilosas, no siempre expuestas en lo público mediante la arenga. En este sentido, las siguientes líneas buscan adentrarse e interpretar las cotidianidades laborales, racialmente constituidas, de migrantes mapuche que debieron sortear la continuidad colonial en Santiago de Chile. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z Los silencios no solo componen los extractos inenarrables de las experiencias del dolor, también pueden operar como agencia subalterna bajo la posibilidad de negociaciones y acomodamientos en una realidad desigualmente estructurada. Ello implica pensar las modalidades políticas de los inferiorizados desde dinámicas cotidianas y sigilosas, no siempre expuestas en lo público mediante la arenga. En este sentido, las siguientes líneas buscan adentrarse e interpretar las cotidianidades laborales, racialmente constituidas, de migrantes mapuche que debieron sortear la continuidad colonial en Santiago de Chile. Escobar Zuluaga, Claudia Andrea http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53994 2019-03-08T20:02:31Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 Las luchas por el territorio desde los inicios del siglo XX, han sido un factor fundamental para la pervivencia del pueblo indígena perteneciente al Resguardo indígena de Cañamomo Lomaprieta, ubicado en los municipios de Riosucio y Supía – departamento de Caldas-Colombia. Acontecidas en diferentes momentos de los siglos XX y XXI, estas luchas han entramado el tejido comunitario y organizativo, constituyendo uno de los hilos de la identidad indígena. Las memorias de estas luchas, presentes en la historia oral trasmitida generacionalmente, se constituyen en los puentes que permiten comprender la violencia política actual desde la violencia política de momentos anteriores. De esta manera, las narraciones de las luchas territoriales, van evidenciando la existencia de memorias largas que configuran sentidos, dimensiones y explicaciones frente al actual conflicto político y armado presente en los territorios rurales de Colombia. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z Las luchas por el territorio desde los inicios del siglo XX, han sido un factor fundamental para la pervivencia del pueblo indígena perteneciente al Resguardo indígena de Cañamomo Lomaprieta, ubicado en los municipios de Riosucio y Supía – departamento de Caldas-Colombia. Acontecidas en diferentes momentos de los siglos XX y XXI, estas luchas han entramado el tejido comunitario y organizativo, constituyendo uno de los hilos de la identidad indígena. Las memorias de estas luchas, presentes en la historia oral trasmitida generacionalmente, se constituyen en los puentes que permiten comprender la violencia política actual desde la violencia política de momentos anteriores. De esta manera, las narraciones de las luchas territoriales, van evidenciando la existencia de memorias largas que configuran sentidos, dimensiones y explicaciones frente al actual conflicto político y armado presente en los territorios rurales de Colombia. López Noé, Camila http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53993 2019-03-08T20:02:27Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 La religiosidad mapuche constituye una temática de estudio que pocas disciplinas han abordado. Se trata de un tema que ha sido estudiado por la Antropología, Sociología y, en menor medida, la Historia. Con respecto a esta última, la religión mapuche no ha sido abordada desde una clara perspectiva histórica, esto es, desde un recorte temporal específico del pasado, lo cual nos plantea un importante desafío al intentar desarrollar esta investigación. El lugar que tiene la religiosidad mapuche en la construcción de un pasado común por parte de la sociedad indígena es muy importante, ya que es hacedora de una memoria colectiva que a su vez configura una identidad determinada. El Ngillatún es una ceremonia que resulta central dentro de la cultura mapuche, tratándose de una tradición por la cual las sucesivas generaciones del Pueblo Mapuche se han esforzado por conservarla y transmitirla a las generaciones más jóvenes. Es allí donde la relación entre memoria e historia adquiere un tinte particular, ya que se encuentran atravesados por conflictos que el Pueblo Mapuche sostiene con el Estado, por las aspiraciones e intereses específicos de las organizaciones políticas étnicas y por componentes socio-económicos particulares. El artículo se propone realizar un recorrido histórico sobre las distintas interpretaciones elaboradas sobre el Ngillatún, con la finalidad de resaltar los cambios y permanencias que subyacen en las investigaciones y, en consecuencia, de las ceremonias descriptas por las mismas. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z La religiosidad mapuche constituye una temática de estudio que pocas disciplinas han abordado. Se trata de un tema que ha sido estudiado por la Antropología, Sociología y, en menor medida, la Historia. Con respecto a esta última, la religión mapuche no ha sido abordada desde una clara perspectiva histórica, esto es, desde un recorte temporal específico del pasado, lo cual nos plantea un importante desafío al intentar desarrollar esta investigación. El lugar que tiene la religiosidad mapuche en la construcción de un pasado común por parte de la sociedad indígena es muy importante, ya que es hacedora de una memoria colectiva que a su vez configura una identidad determinada. El Ngillatún es una ceremonia que resulta central dentro de la cultura mapuche, tratándose de una tradición por la cual las sucesivas generaciones del Pueblo Mapuche se han esforzado por conservarla y transmitirla a las generaciones más jóvenes. Es allí donde la relación entre memoria e historia adquiere un tinte particular, ya que se encuentran atravesados por conflictos que el Pueblo Mapuche sostiene con el Estado, por las aspiraciones e intereses específicos de las organizaciones políticas étnicas y por componentes socio-económicos particulares. El artículo se propone realizar un recorrido histórico sobre las distintas interpretaciones elaboradas sobre el Ngillatún, con la finalidad de resaltar los cambios y permanencias que subyacen en las investigaciones y, en consecuencia, de las ceremonias descriptas por las mismas. Rosas, Sabrina Mejía Arregui, Erandi Arbelaéz Gutiérrez, Leidy Yohana http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53990 2019-03-08T04:05:22Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 El estudio de la historia reciente ha abierto grandes controversias en las Ciencias Sociales respecto a cómo definir un campo de estudio cuyas fronteras temporales, disciplinares, espaciales se caracterizan por ser endebles y difusas. Por su régimen de historicidad particular, el estudio del pasado cercano nos permite encontrarnos con múltiples experiencias históricas, voces que entretejen memorias y olvidos que conviven en nuestro presente. Resulta usual asociar el estudio de la historia reciente a procesos de violencia política estatal, aquellos cuyas experiencias “traumáticas” dejan marcas profundas en las memorias colectivas de una sociedad. Sin embargo, lo “cercano” del pasado no está definido por su corta profundidad temporal sino por los significados, las disputas y las reivindicaciones que ese pasado configura en el hoy. Se trata de pasados que forman parte del presente, que están configurados desde una actualidad que carga de sentidos a las luchas y las disputas políticas de grupos sociales muy heterogéneos. La experiencia histórica por la que transitan los pueblos indígenas muestra a las claras la complejidad que involucra el estudio de la historia reciente, en donde el pasado colonial de opresión y subordinación convive con las luchas de nuestros tiempos. Este dossier propone pensar en los elementos constitutivos de las memorias indígenas, cuyas formas de configuración y transmisión engloba lógicas muy particulares que es necesario problematizar. Dossier: Pueblos indígenas latinoamericanos: historias de lucha, memorias de resistencia

2016-04-01T00:00:00Z El estudio de la historia reciente ha abierto grandes controversias en las Ciencias Sociales respecto a cómo definir un campo de estudio cuyas fronteras temporales, disciplinares, espaciales se caracterizan por ser endebles y difusas. Por su régimen de historicidad particular, el estudio del pasado cercano nos permite encontrarnos con múltiples experiencias históricas, voces que entretejen memorias y olvidos que conviven en nuestro presente. Resulta usual asociar el estudio de la historia reciente a procesos de violencia política estatal, aquellos cuyas experiencias “traumáticas” dejan marcas profundas en las memorias colectivas de una sociedad. Sin embargo, lo “cercano” del pasado no está definido por su corta profundidad temporal sino por los significados, las disputas y las reivindicaciones que ese pasado configura en el hoy. Se trata de pasados que forman parte del presente, que están configurados desde una actualidad que carga de sentidos a las luchas y las disputas políticas de grupos sociales muy heterogéneos. La experiencia histórica por la que transitan los pueblos indígenas muestra a las claras la complejidad que involucra el estudio de la historia reciente, en donde el pasado colonial de opresión y subordinación convive con las luchas de nuestros tiempos. Este dossier propone pensar en los elementos constitutivos de las memorias indígenas, cuyas formas de configuración y transmisión engloba lógicas muy particulares que es necesario problematizar. Pappier, Viviana http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53923 2019-03-08T04:05:20Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 A 40 años del último golpe de Estado, diversos actos y conmemoraciones han dado cuenta de la importancia de recordar la última dictadura y de valorar el sistema democrático. Sin embargo, en esa valoración han estado presentes diferentes modos de nombrar a la dictadura, de explicar sus causas, de analizar su accionar, de pensarnos como sociedad. Justamente a lo largo de estos más de 30 años de democracia diversos han sido los modos de evocar y relatar ese pasado reciente. La escuela cumple un papel central en la transmisión de este pasado a las jóvenes generaciones y en este sentido no ha sido ajena a las discusiones y conflictos que implica la construcción social de la memoria colectiva en torno a este pasado. Este artículo se propone analizar los relatos del pasado reciente presentes en manuales escolares de nivel secundario - específicamente los referidos a la última dictadura cívico-militar- buscando identificar en ellos las tensiones y disputas de sentido que se han dado en los procesos de construcción de la memoria colectiva en diferentes contextos históricos. Para atender a los complejos procesos donde se conforman los relatos de pasado reciente tanto en el espacio público como en los manuales analizados, resultan significativos algunos conceptos trabajados por Raymond Williams tales como hegemonía y tradición selectiva. Su mirada política e histórica de la cultura posibilita enfocar estos procesos atendiendo a su complejidad y reconociéndolos como espacios de conflictos, luchas y resistencias.

2016-04-01T00:00:00Z A 40 años del último golpe de Estado, diversos actos y conmemoraciones han dado cuenta de la importancia de recordar la última dictadura y de valorar el sistema democrático. Sin embargo, en esa valoración han estado presentes diferentes modos de nombrar a la dictadura, de explicar sus causas, de analizar su accionar, de pensarnos como sociedad. Justamente a lo largo de estos más de 30 años de democracia diversos han sido los modos de evocar y relatar ese pasado reciente. La escuela cumple un papel central en la transmisión de este pasado a las jóvenes generaciones y en este sentido no ha sido ajena a las discusiones y conflictos que implica la construcción social de la memoria colectiva en torno a este pasado. Este artículo se propone analizar los relatos del pasado reciente presentes en manuales escolares de nivel secundario - específicamente los referidos a la última dictadura cívico-militar- buscando identificar en ellos las tensiones y disputas de sentido que se han dado en los procesos de construcción de la memoria colectiva en diferentes contextos históricos. Para atender a los complejos procesos donde se conforman los relatos de pasado reciente tanto en el espacio público como en los manuales analizados, resultan significativos algunos conceptos trabajados por Raymond Williams tales como hegemonía y tradición selectiva. Su mirada política e histórica de la cultura posibilita enfocar estos procesos atendiendo a su complejidad y reconociéndolos como espacios de conflictos, luchas y resistencias. Taguaruco, Jhonatan http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/53921 2019-03-08T04:05:17Z 2016-04-01T00:00:00Z

Articulo Aletheia; vol. 6, no. 12 Tras el fallecimiento del presidente venezolano Hugo Chávez, en el año 2013, el gobierno venezolano ha utilizado la figura líder revolucionario como eje de articulación para realizar trabajos de encuadramiento de la memoria en distintos espacios públicos del país. Lo anterior se ha traducido en la resignificación de lugares, acontecimientos, personajes y planteamientos políticos relacionados con la Revolución Bolivariana. El siguiente ensayo aborda al mausoleo presidencial "Cuartel de la Montaña 4-F" como objeto de estudio para analizar, a través de las representaciones simbólicas realizadas por los sectores civiles y militares que conviven dentro del chavismo, cómo son las relaciones de articulación y disputas de estos actores sociales en torno a la memoria de Chávez que cada uno construye actualmente.

2016-04-01T00:00:00Z Tras el fallecimiento del presidente venezolano Hugo Chávez, en el año 2013, el gobierno venezolano ha utilizado la figura líder revolucionario como eje de articulación para realizar trabajos de encuadramiento de la memoria en distintos espacios públicos del país. Lo anterior se ha traducido en la resignificación de lugares, acontecimientos, personajes y planteamientos políticos relacionados con la Revolución Bolivariana. El siguiente ensayo aborda al mausoleo presidencial "Cuartel de la Montaña 4-F" como objeto de estudio para analizar, a través de las representaciones simbólicas realizadas por los sectores civiles y militares que conviven dentro del chavismo, cómo son las relaciones de articulación y disputas de estos actores sociales en torno a la memoria de Chávez que cada uno construye actualmente.