http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/66852 2026-11-15T18:37:06Z 2026-11-15T18:37:06Z Dobrovsky, Manuel http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200659 2026-10-29T04:14:23Z 1946-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata (nueva serie); vol. 2, no. 16, sección Antropología Siempre nos ha apasionado la lectura de los trabajos científicos que trataban de intuir la vida y costumbres de nuestros remotos antepasados. Partiendo de restos fósiles, objetivamente, a veces insignificantes, los ubicaban de acuerdo a arriesgadas hipótesis, en el tiempo y en el espacio, dándonos una sensación viva de las huellas que han dejado de su paso por la tierra. Miles de comunicaciones registradas en calificados centros científicos de indiscutida idoneidad, certifican las inquietudes que acicatearon la labor de sabios y maestros. Instituciones respetables evidencian lo mucho que ya se hizo. Entre éstas, el Museo de La Plata, de reputación mundial, ostenta testimonios impresionantes, hasta donde la capacidad creadora de sus estudiosos ha contribuido a tan agotador empeño. De sus distintas secciones nos interesaba, desde hace años, en especial, la que se relacionaba con la Antropología y, dentro de ésta, la que tiene atingencia con nuestra especialidad. Cantidades de cráneos expuestos, entre la profusa variedad de piezas anatómicas, señalan diferentes lesiones. La abrasión dentaria es una de ellas. Es así que, contando con la amable y valiosa cooperación del Titular de la Cátedra de Antropología, el digno profesor Milcíades Alejo Vignati, nos propusimos investigar el grado de desgaste que presentan los dientes en un lote de cabezas óseas correspondientes a indios patagones.

1946-01-01T00:00:00Z Siempre nos ha apasionado la lectura de los trabajos científicos que trataban de intuir la vida y costumbres de nuestros remotos antepasados. Partiendo de restos fósiles, objetivamente, a veces insignificantes, los ubicaban de acuerdo a arriesgadas hipótesis, en el tiempo y en el espacio, dándonos una sensación viva de las huellas que han dejado de su paso por la tierra. Miles de comunicaciones registradas en calificados centros científicos de indiscutida idoneidad, certifican las inquietudes que acicatearon la labor de sabios y maestros. Instituciones respetables evidencian lo mucho que ya se hizo. Entre éstas, el Museo de La Plata, de reputación mundial, ostenta testimonios impresionantes, hasta donde la capacidad creadora de sus estudiosos ha contribuido a tan agotador empeño. De sus distintas secciones nos interesaba, desde hace años, en especial, la que se relacionaba con la Antropología y, dentro de ésta, la que tiene atingencia con nuestra especialidad. Cantidades de cráneos expuestos, entre la profusa variedad de piezas anatómicas, señalan diferentes lesiones. La abrasión dentaria es una de ellas. Es así que, contando con la amable y valiosa cooperación del Titular de la Cátedra de Antropología, el digno profesor Milcíades Alejo Vignati, nos propusimos investigar el grado de desgaste que presentan los dientes en un lote de cabezas óseas correspondientes a indios patagones. Vignati, Milcíades Alejo http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200653 2026-10-29T04:14:24Z 1946-06-19T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata (nueva serie); vol. 2, no. 15, sección Antropología La media lengua ingenua y tropezadora de un testigo presencial narra la impresión causada a los primeros civiles que vieron la llegada de la prisionera tribu de Ólkelkkenk: Luego se vio bajar por las alturas y montañas a cuyo respaldo están las ruinas; una multitud de indios que venían á caballo cantando ó rezando en alta voz, de un modo particular por la monotonía de la música y extrañeza del lenguaje. Eran 17 varones y 37 entre mujeres y niños, indios que componían la parcialidad del cacique Olqueque y que tenían levantados siete toldos a 15 leguas de Deseado. Algunos venían con las caras pintadas en fajas negras, que corrían sobre las cejas y formaban un óvalo bajando por los carrillos hasta terminar en el mentón. Llamaron desde luego mi atención la uniformidad del traje, la resignación que todos manifestaban, el semblante de bondad en los varones, cierta altanería en las mujeres, y sobre todo, el canto monótono y plañidero de la multitud que repetía: Le queneque yaque de ya; le ya, le yu queleló.

1946-06-19T00:00:00Z La media lengua ingenua y tropezadora de un testigo presencial narra la impresión causada a los primeros civiles que vieron la llegada de la prisionera tribu de Ólkelkkenk: Luego se vio bajar por las alturas y montañas a cuyo respaldo están las ruinas; una multitud de indios que venían á caballo cantando ó rezando en alta voz, de un modo particular por la monotonía de la música y extrañeza del lenguaje. Eran 17 varones y 37 entre mujeres y niños, indios que componían la parcialidad del cacique Olqueque y que tenían levantados siete toldos a 15 leguas de Deseado. Algunos venían con las caras pintadas en fajas negras, que corrían sobre las cejas y formaban un óvalo bajando por los carrillos hasta terminar en el mentón. Llamaron desde luego mi atención la uniformidad del traje, la resignación que todos manifestaban, el semblante de bondad en los varones, cierta altanería en las mujeres, y sobre todo, el canto monótono y plañidero de la multitud que repetía: Le queneque yaque de ya; le ya, le yu queleló. Harrington, Tomás http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200649 2026-10-29T04:14:25Z 1946-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata (nueva serie); vol. 2, no. 12, sección Antropología Durante mi permanencia de más de quince años en la Patagonia, traté frecuentemente con indios, compartí sus ranchos días, semanas o meses, según las circunstancias, y me alimenté como ellos, con carne de guanaco, avestruz y charque de potro. Con intermitencias, tomé apuntes sobre tres lenguas, la Sung-ún del Araucano y las habladas por los indios Aóeni Kenk y Gününa Küne. A la última, llamada yájich, equivalente a palabra, idioma, dediqué preferencia, consistiendo el material reunido en voces, frases, datos genealógicos y onomásticos, breve noticia acerca del tatuaje, cantos, alguna leyenda, toponimia y poco más; pero, por prometedora que parezca mi cosecha, declino la amplitud de saber que, amable y generosamente, me atribuye el distinguido profesor Vignati, en estas palabras: «cuyos vastos conocimientos relativos a usos, costumbres idioma de los Gününa Küne y Aóeni Kenk.... ». Hubiera deseado dar a luz la totalidad de mis apuntes en un solo volumen, mas conspiran contra mi deseo dos importantes factores: tiempo y salud, ninguno sobrante. Esta contribución referente al Gününa Küne comprenderá: Mi primer viaje a la Patagonia y otras andanzas; relación con los indígenas; fuentes de información; disquisición respecto del verdadero gentilicio; dificultades en la anotación de las lenguas; área de dispersión; datos genealógicos y onomásticos; degeneración de la raza; últimos representantes; y próxima e inevitable extinción de la lengua hablada.

1946-01-01T00:00:00Z Durante mi permanencia de más de quince años en la Patagonia, traté frecuentemente con indios, compartí sus ranchos días, semanas o meses, según las circunstancias, y me alimenté como ellos, con carne de guanaco, avestruz y charque de potro. Con intermitencias, tomé apuntes sobre tres lenguas, la Sung-ún del Araucano y las habladas por los indios Aóeni Kenk y Gününa Küne. A la última, llamada yájich, equivalente a palabra, idioma, dediqué preferencia, consistiendo el material reunido en voces, frases, datos genealógicos y onomásticos, breve noticia acerca del tatuaje, cantos, alguna leyenda, toponimia y poco más; pero, por prometedora que parezca mi cosecha, declino la amplitud de saber que, amable y generosamente, me atribuye el distinguido profesor Vignati, en estas palabras: «cuyos vastos conocimientos relativos a usos, costumbres idioma de los Gününa Küne y Aóeni Kenk.... ». Hubiera deseado dar a luz la totalidad de mis apuntes en un solo volumen, mas conspiran contra mi deseo dos importantes factores: tiempo y salud, ninguno sobrante. Esta contribución referente al Gününa Küne comprenderá: Mi primer viaje a la Patagonia y otras andanzas; relación con los indígenas; fuentes de información; disquisición respecto del verdadero gentilicio; dificultades en la anotación de las lenguas; área de dispersión; datos genealógicos y onomásticos; degeneración de la raza; últimos representantes; y próxima e inevitable extinción de la lengua hablada. Rex González, Alberto http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194356 2026-05-13T20:14:30Z 1953-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 4, no. 21, sección Antropología Son muy escasos los trabajos en que se haya estudiado la interesante arma indígena que conocemos con el nombre de boleadora. Probablemente el primero se debió al antropólogo alemán George Friederici, que fue comentado y reproducido en parte, en nuestro país, por el doctor Lehmann Nitsche, comentario que a su vez dio origen a que el doctor Martiniano Leguizamón publicara, en 1918, su conocida monografía sobre el tema. Desde entonces, el arma clásica del gaucho y del indio de las pampas ha merecido muy poca atención: algunos artículos aislados debidos especialmente a folkloristas y un solo trabajo, muy reciente, perteneciente al doctor Alfredo Metraux, incluido en el Handbook of the South American Indians. El objeto primordial de nuestra contribución es el de tratar de echar las bases para la agrupación taxonómica de las piezas que se hallan en los yacimientos arqueológicos de la República Argentina y uniformar, en lo posible, la nomenclatura y terminología que se usa al tratar este tema. Por ello, esta monografía está destinada fundamentalmente a servir al arqueólogo, ya que no existían hasta ahora estudios de conjunto sobre las piezas que, en número de muchos cientos, se guardan en nuestros museos y en distintas colecciones privadas. Una agrupación tal de ejemplares numerosos podría servir de base para establecer los tipos y distribución geográfica de las formas más comunes, ya que la sucesión temporal, es poco menos que imposible de establecer, por la carencia de estudios estratigráficos en nuestra arqueología.

1953-01-01T00:00:00Z Son muy escasos los trabajos en que se haya estudiado la interesante arma indígena que conocemos con el nombre de boleadora. Probablemente el primero se debió al antropólogo alemán George Friederici, que fue comentado y reproducido en parte, en nuestro país, por el doctor Lehmann Nitsche, comentario que a su vez dio origen a que el doctor Martiniano Leguizamón publicara, en 1918, su conocida monografía sobre el tema. Desde entonces, el arma clásica del gaucho y del indio de las pampas ha merecido muy poca atención: algunos artículos aislados debidos especialmente a folkloristas y un solo trabajo, muy reciente, perteneciente al doctor Alfredo Metraux, incluido en el Handbook of the South American Indians. El objeto primordial de nuestra contribución es el de tratar de echar las bases para la agrupación taxonómica de las piezas que se hallan en los yacimientos arqueológicos de la República Argentina y uniformar, en lo posible, la nomenclatura y terminología que se usa al tratar este tema. Por ello, esta monografía está destinada fundamentalmente a servir al arqueólogo, ya que no existían hasta ahora estudios de conjunto sobre las piezas que, en número de muchos cientos, se guardan en nuestros museos y en distintas colecciones privadas. Una agrupación tal de ejemplares numerosos podría servir de base para establecer los tipos y distribución geográfica de las formas más comunes, ya que la sucesión temporal, es poco menos que imposible de establecer, por la carencia de estudios estratigráficos en nuestra arqueología. Gatto, Santiago http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194355 2026-05-13T20:14:34Z 1946-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 4, no. 18, sección Antropología Las observaciones y los materiales obtenidos en el Pucará de Volcán, quenos han permitido redactar la presente monografía, son el resultado de dosexcursiones que hicimos al mencionado lugar bajo el patrocinio del Museo Argentino de Ciencias Naturales, en cuyos depósitos se encuentran hoy los objetos exhumados. Las excursiones fueron realizadas en los meses de febrero-marzo de 1935 yenero-febrero de 1940; en conjunto totalizamos 30 días de trabajo efectivo. El Pucará de Volcán es el primero que encontramos de toda una serie defortalezas -algunas ya clásicas en la arqueología argentina- que jalonanen todo su largo la Quebrada de Humahuaca propiamente dicha. La exploración de esta Quebrada es actualmente objeto de intensos trabajos.Las primeras referencias sobre las ruinas arqueológicas de la zona lasencontramos en L. Brackebusch, viaje a la Provincia de Jujuy (1883),quien consigna además el nombre del padre Lavagne, cura de Cochinoca,como habiendo reunido «en estas alturas una colección hermosa de antigüedades». E. Nordenskiold, jefe de la expedición sueca que visitara nuestro país acomienzos del siglo, publicó datos sobre los «frescos de Huachichocana». Eric von Rosen, integrante de la misma expedición, dio a conocer, en 1924 las observaciones arqueológicas efectuadas en esa oportunidad en la provincia de Jujuy y sur de Bolivia. Boman, que también acompañó a su compatriota Barón Erland Nordenskiold y que en 1903 volvió a recorrer la parte Noroeste de nuestro país como miembro de la Misión G. de Créqui Montfort-E.Sénéchal de la Grange, es el primer autor que considera, en conjunto, el estudio de las antigüedades precolombinas de la provincia de Jujuy y de los habitantes actuales de la Puna. Con respecto a la Quebrada en particular, este autor nos da una descripción general de su ambiente geográfico y una noticia de las principales ruinas conocidas en la fecha.

1946-01-01T00:00:00Z Las observaciones y los materiales obtenidos en el Pucará de Volcán, quenos han permitido redactar la presente monografía, son el resultado de dosexcursiones que hicimos al mencionado lugar bajo el patrocinio del Museo Argentino de Ciencias Naturales, en cuyos depósitos se encuentran hoy los objetos exhumados. Las excursiones fueron realizadas en los meses de febrero-marzo de 1935 yenero-febrero de 1940; en conjunto totalizamos 30 días de trabajo efectivo. El Pucará de Volcán es el primero que encontramos de toda una serie defortalezas -algunas ya clásicas en la arqueología argentina- que jalonanen todo su largo la Quebrada de Humahuaca propiamente dicha. La exploración de esta Quebrada es actualmente objeto de intensos trabajos.Las primeras referencias sobre las ruinas arqueológicas de la zona lasencontramos en L. Brackebusch, viaje a la Provincia de Jujuy (1883),quien consigna además el nombre del padre Lavagne, cura de Cochinoca,como habiendo reunido «en estas alturas una colección hermosa de antigüedades». E. Nordenskiold, jefe de la expedición sueca que visitara nuestro país acomienzos del siglo, publicó datos sobre los «frescos de Huachichocana». Eric von Rosen, integrante de la misma expedición, dio a conocer, en 1924 las observaciones arqueológicas efectuadas en esa oportunidad en la provincia de Jujuy y sur de Bolivia. Boman, que también acompañó a su compatriota Barón Erland Nordenskiold y que en 1903 volvió a recorrer la parte Noroeste de nuestro país como miembro de la Misión G. de Créqui Montfort-E.Sénéchal de la Grange, es el primer autor que considera, en conjunto, el estudio de las antigüedades precolombinas de la provincia de Jujuy y de los habitantes actuales de la Puna. Con respecto a la Quebrada en particular, este autor nos da una descripción general de su ambiente geográfico y una noticia de las principales ruinas conocidas en la fecha. Delfino, Ambrosio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194353 2026-05-13T20:14:37Z 1948-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 4, no. 19, sección Antropología La investigación sobre la frecuencia, significado y forma de lasalteraciones dentarias constituye un tema que en los últimos tiempos ha venido preocupando con creciente intensidad a un cierto número de investigadores; en primer lugar a los cultores de la antropología biológica (especialmente los craneólogos) y luego a los indagadoresde las culturas y a los mismos odontólogos cuya literatura en las revistas de la especialidad es bastante nutrida en los últimos tiempos. Muchos han sido y son los elementos usados para la diagnosis dela cultura de razas y pueblos; mediante ellos se ha llegado a obtener un conocimiento más o menos aproximado cuando no definitivo, sobre el valor de tantas civilizaciones que a manera de eslabón, se han ido encadenando en etapas sucesivas hasta la época contemporánea. De entre toda la diversidad de ellos y que el hombre ha dispuesto y aprovechado, no poca ha sido la contribución efectuada por el sistema dentario en particular y los huesos en que estas piezas se injertan en general. Del estudio en especial de aquél, puede surgir la importancia que como exponente de culturas ha tenido, aún sin considerar distancias en el espacio y el tiempo. La labor que en ellos han realizado, como verdaderos artífices los aborígenes de distintas regiones del globo que los tallaban casi con la misma precisión con que el orfebre cariñosa y apasionadamente burila su obra, es índice de precioso valor para los que de estas disciplinas se ocupan.

1948-01-01T00:00:00Z La investigación sobre la frecuencia, significado y forma de lasalteraciones dentarias constituye un tema que en los últimos tiempos ha venido preocupando con creciente intensidad a un cierto número de investigadores; en primer lugar a los cultores de la antropología biológica (especialmente los craneólogos) y luego a los indagadoresde las culturas y a los mismos odontólogos cuya literatura en las revistas de la especialidad es bastante nutrida en los últimos tiempos. Muchos han sido y son los elementos usados para la diagnosis dela cultura de razas y pueblos; mediante ellos se ha llegado a obtener un conocimiento más o menos aproximado cuando no definitivo, sobre el valor de tantas civilizaciones que a manera de eslabón, se han ido encadenando en etapas sucesivas hasta la época contemporánea. De entre toda la diversidad de ellos y que el hombre ha dispuesto y aprovechado, no poca ha sido la contribución efectuada por el sistema dentario en particular y los huesos en que estas piezas se injertan en general. Del estudio en especial de aquél, puede surgir la importancia que como exponente de culturas ha tenido, aún sin considerar distancias en el espacio y el tiempo. La labor que en ellos han realizado, como verdaderos artífices los aborígenes de distintas regiones del globo que los tallaban casi con la misma precisión con que el orfebre cariñosa y apasionadamente burila su obra, es índice de precioso valor para los que de estas disciplinas se ocupan. Palavecino, Enrique http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194352 2026-05-13T20:14:38Z 1949-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 4, no. 20, sección Antropología Durante los meses de febrero y marzo de 1949, con acuerdo del señor Director del Instituto del Museo Dr. Emiliano J. Mac Donagh, realicé un nuevo viaje etnográfico y antropológico al Chaco salteño. Dos eran las finalidades que me impulsaron a planear ese viaje; observar, por primera vez íntegramente, el desarrollo del carnaval de los indios chané y completar observaciones etnográficas emprendidas en viajes anteriores. Los viajes de referencia fueron cinco, cumplidos en las fechas siguientes: marzo de 1938: recorrido general de los grupos chané de Iquira, Tuyunti, Capiazuti, río Itiyuro y de los chiriguanos del Carapari y Playa Ancha. Fue durante este viaje que pude coleccionarlas primeras máscaras de los chané, cuya forma, hasta entonces no conocida en la bibliografía etnográfica, me llamó la atención sobre elcarnaval de estos indios, que ningún etnógrafo profesional había podido observar personalmente. Se trataba de máscaras salvadas de la destrucción ritual por ausencia de los propietarios en el último día. En 1940, en el mes de diciembre, regresé a los mismos lugares en plan de recoger materiales etnográficos, especialmente alfarerías. En 1941, presencié el carnaval chiriguano en el río Carapari, pero no pude quedarme hasta el final de la fiesta, prolongado más allá de los límites del calendario. En esta oportunidad mi colección de máscaras chané y chiriguanas llegó a treinta ejemplares.

1949-01-01T00:00:00Z Durante los meses de febrero y marzo de 1949, con acuerdo del señor Director del Instituto del Museo Dr. Emiliano J. Mac Donagh, realicé un nuevo viaje etnográfico y antropológico al Chaco salteño. Dos eran las finalidades que me impulsaron a planear ese viaje; observar, por primera vez íntegramente, el desarrollo del carnaval de los indios chané y completar observaciones etnográficas emprendidas en viajes anteriores. Los viajes de referencia fueron cinco, cumplidos en las fechas siguientes: marzo de 1938: recorrido general de los grupos chané de Iquira, Tuyunti, Capiazuti, río Itiyuro y de los chiriguanos del Carapari y Playa Ancha. Fue durante este viaje que pude coleccionarlas primeras máscaras de los chané, cuya forma, hasta entonces no conocida en la bibliografía etnográfica, me llamó la atención sobre elcarnaval de estos indios, que ningún etnógrafo profesional había podido observar personalmente. Se trataba de máscaras salvadas de la destrucción ritual por ausencia de los propietarios en el último día. En 1940, en el mes de diciembre, regresé a los mismos lugares en plan de recoger materiales etnográficos, especialmente alfarerías. En 1941, presencié el carnaval chiriguano en el río Carapari, pero no pude quedarme hasta el final de la fiesta, prolongado más allá de los límites del calendario. En esta oportunidad mi colección de máscaras chané y chiriguanas llegó a treinta ejemplares. Casamiquela, Rodolfo Magín http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194351 2026-05-13T20:14:38Z 1958-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 4, no. 22, sección Antropología ¿Cuántas descripciones se han hecho del célebre rillatún araucano? Solamente en nuestro país quizá varias decenas, que son las que interesan para este trabajo. Las hay de distinto carácter y algunas debidas a la pluma de atentos observadores, aunque en general adolecen de un exceso de poesía. Este aspecto, lamentable desde el punto de vista de la objetividad científica, vicia hoy la mayor parte de las obras que abordan el campo espiritual del pueblo araucano. La fantasía poética va desde la leyenda hasta la toponimia. Y quien sufre las consecuencias es desde luego el lector desprevenido. Pero volvamos al rillatún o kamarikún, la fiesta religiosa (anual) por excelencia de ese pueblo. Ha sido descrito, como digo, muchas veces y con lujo de detalles. Pero uno de ellos, tal vez el más importante de la ceremonia, ha escapado hasta aquí a todos los curiosos. Me refiero a las canciones de las mujeres. Y debo apresurarme a aclarar que hay dos categorías de canciones: las unas, verdaderas salmodias por su música y su significado, que se entonan en las partes de rogativa propiamente dicha de la ceremonia, son las aludidas por los observadores: «Ya de pie, ora postradas, las ancianas canturreaban misteriosas oraciones, en la que luego se nos dijo pedían a Genechen su protección», etc., narra por ejemplo Félix San Martín.

1958-01-01T00:00:00Z ¿Cuántas descripciones se han hecho del célebre rillatún araucano? Solamente en nuestro país quizá varias decenas, que son las que interesan para este trabajo. Las hay de distinto carácter y algunas debidas a la pluma de atentos observadores, aunque en general adolecen de un exceso de poesía. Este aspecto, lamentable desde el punto de vista de la objetividad científica, vicia hoy la mayor parte de las obras que abordan el campo espiritual del pueblo araucano. La fantasía poética va desde la leyenda hasta la toponimia. Y quien sufre las consecuencias es desde luego el lector desprevenido. Pero volvamos al rillatún o kamarikún, la fiesta religiosa (anual) por excelencia de ese pueblo. Ha sido descrito, como digo, muchas veces y con lujo de detalles. Pero uno de ellos, tal vez el más importante de la ceremonia, ha escapado hasta aquí a todos los curiosos. Me refiero a las canciones de las mujeres. Y debo apresurarme a aclarar que hay dos categorías de canciones: las unas, verdaderas salmodias por su música y su significado, que se entonan en las partes de rogativa propiamente dicha de la ceremonia, son las aludidas por los observadores: «Ya de pie, ora postradas, las ancianas canturreaban misteriosas oraciones, en la que luego se nos dijo pedían a Genechen su protección», etc., narra por ejemplo Félix San Martín. Casamiquela, Rodolfo Magín http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194345 2026-05-13T20:14:39Z 1961-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 26, sección Antropología Fue bautizada así por Menghin una cultura miolítica (o del Paleolítico superior) que identificara en las cercanías de Ingeniero Jacobacci (SW de la Provincia de Río Negro). La industria aparece, con exactitud, sobre el suelo arcilloso rojizo del Bajo Colorado, 5 km al norte de la localidad nombrada. Para su confección se utilizó casi exclusivamente una sílice coloidal de coloración blanquecina amarillenta, sonada, y con numerosas venillas e inclusiones, materia prima proveniente de la desintegración de un mantillo que se evidencia, en fragmentos, sobre las sierras que constituyen el flanco meridional del valle o bajo Colorado.

1961-01-01T00:00:00Z Fue bautizada así por Menghin una cultura miolítica (o del Paleolítico superior) que identificara en las cercanías de Ingeniero Jacobacci (SW de la Provincia de Río Negro). La industria aparece, con exactitud, sobre el suelo arcilloso rojizo del Bajo Colorado, 5 km al norte de la localidad nombrada. Para su confección se utilizó casi exclusivamente una sílice coloidal de coloración blanquecina amarillenta, sonada, y con numerosas venillas e inclusiones, materia prima proveniente de la desintegración de un mantillo que se evidencia, en fragmentos, sobre las sierras que constituyen el flanco meridional del valle o bajo Colorado. Márquez Miranda, Fernando Cigliano, Eduardo Mario http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194340 2026-05-13T20:14:40Z 1961-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 27, sección Antropología En la temporada de verano del año 1957 el Museo de La Plata realizó una expedición arqueológica a las provincias de Catamarca y Tucumán. Eran varios los motivos de la misma que obligaron a visitar yacimientos y a excavar algunos, que en su mayoría eran conocidos, estando parcialmente excavados unos, y otros solamente mencionados en trabajos arqueológicos. Ya desde 1952 (fecha de realización de su libro sobre Región Meridional de América del Sur, que se editó en México en 1954), venía uno de nosotros (F. M. M.), sosteniendo la necesidad de intensificar los estudios en el terreno, aún en esta zona, que era la mejor conocida del país, desde el punto de vista arqueológico, así como el revisar, de acuerdo a los métodos modernos, no sólo los numerosos yacimientos conocidos de antiguo, sino también los que en el futuro pudieran llegar aún.a descubrirse. Y agregaba: "Este último hecho es fácilmente previsible, pues es seguro que aun no deben haberse señalado todos los yacimientos existentes". En efecto, muy continuadamente vamos viendo que en el NO argentino los yacimientos son inagotables y van apareciendo nuevos vestigios de pueblos y culturas y mientras van realizándose trabajos en zonas cada vez nuevas.

1961-01-01T00:00:00Z En la temporada de verano del año 1957 el Museo de La Plata realizó una expedición arqueológica a las provincias de Catamarca y Tucumán. Eran varios los motivos de la misma que obligaron a visitar yacimientos y a excavar algunos, que en su mayoría eran conocidos, estando parcialmente excavados unos, y otros solamente mencionados en trabajos arqueológicos. Ya desde 1952 (fecha de realización de su libro sobre Región Meridional de América del Sur, que se editó en México en 1954), venía uno de nosotros (F. M. M.), sosteniendo la necesidad de intensificar los estudios en el terreno, aún en esta zona, que era la mejor conocida del país, desde el punto de vista arqueológico, así como el revisar, de acuerdo a los métodos modernos, no sólo los numerosos yacimientos conocidos de antiguo, sino también los que en el futuro pudieran llegar aún.a descubrirse. Y agregaba: "Este último hecho es fácilmente previsible, pues es seguro que aun no deben haberse señalado todos los yacimientos existentes". En efecto, muy continuadamente vamos viendo que en el NO argentino los yacimientos son inagotables y van apareciendo nuevos vestigios de pueblos y culturas y mientras van realizándose trabajos en zonas cada vez nuevas. Vivante, Armando http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194337 2026-05-13T20:14:42Z 1963-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 28, sección Antropología El problema de la existencia o no de verdaderos pigmeos americanos no es más que otro capítulo, y no nos atreveríamos a decir el último, de la historia general de los mismos. Si se examinan, aunque sea ligeramente, las cuestiones que se expusieron a propósito de los πυγχίος; especialmenteen los textos de Herodoto y Aristóteles -para no mencionar las fuentes poéticas griegas y latinas y en relación con los 'miticos' enanos (πυγμή) que habitaban el borde del rio, se notará que planteamientos semejantes se hicieron y se hacen respecto a sus supuestos congéneres americanos. Si se coloca el tema de este capítulo dentro de la problemática general pigmea -algo así reclama Rivet, aunque sin esta amplitud- muchas cuestiones pierden su carácter de absurdas porque para todo el mundo quedan pendientes cuestiones históricas, antropológicas y etnológicas referidas a los pigmeos. Semi extinguidas las referencias acerca de una radiología teratológica, ésta se actualiza con las noticias aportadas por los grandes viajes de descubrimiento en América y África, que traen las substancias para plasmar nuevas fantasías o remozar bizarras tradiciones.

1963-01-01T00:00:00Z El problema de la existencia o no de verdaderos pigmeos americanos no es más que otro capítulo, y no nos atreveríamos a decir el último, de la historia general de los mismos. Si se examinan, aunque sea ligeramente, las cuestiones que se expusieron a propósito de los πυγχίος; especialmenteen los textos de Herodoto y Aristóteles -para no mencionar las fuentes poéticas griegas y latinas y en relación con los 'miticos' enanos (πυγμή) que habitaban el borde del rio, se notará que planteamientos semejantes se hicieron y se hacen respecto a sus supuestos congéneres americanos. Si se coloca el tema de este capítulo dentro de la problemática general pigmea -algo así reclama Rivet, aunque sin esta amplitud- muchas cuestiones pierden su carácter de absurdas porque para todo el mundo quedan pendientes cuestiones históricas, antropológicas y etnológicas referidas a los pigmeos. Semi extinguidas las referencias acerca de una radiología teratológica, ésta se actualiza con las noticias aportadas por los grandes viajes de descubrimiento en América y África, que traen las substancias para plasmar nuevas fantasías o remozar bizarras tradiciones. Lafon, Ciro René http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194332 2026-05-13T20:14:44Z 1958-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 23, sección Antropología La primera tentativa de dar una disposición cronológica a las culturas arqueológicas del noroeste argentino fue propuesta por Uhle (1912) en un opúsculo de indudable trascendencia. Entendiendo que una cronología tal "es relativamente fácil", dado el contacto de las civilizaciones argentinas con los Incas, propone tres períodos dedesarrollo: I) período de los vasos draconianos; II) período preincaico de los vasos propiamente calchaquíes (Santa María, Pampa Grande, Amaicha) y III) período de los Incas, donde va incluida la última fase de la evolución cultural local. Esta genial intuición, producto de la aplicación rigurosa del método tipológico y preñada de sugerencias útiles, no fue aprovechada por sus contemporáneos que la dejaron pasar sin mayores comentarios. Muy otro hubiera sido el tono de la arqueología argentina si esta hipótesis de Uhle hubiera sido elaborada. Diez años más tarde un trabajo de Boman (1923) demostró que la cronología del sabio alemán no era ignorada. Una crítica severa y menuda, no del todo acertada, nos muestra un Boman que sigue todavía acérrimo defensor del origen incaico de las culturas argentinas. Declara que se sabe muy poco acerca de la cronología prehispánica, que "toda la cultura diaguita da la impresión de ser bastante moderna"; que todo es una unidad, que los estilos santamariano y draconiano son contemporáneos y que perduran hasta la época de la conquista. Más aún, que son mucho más modernos que Tiahuanaco.

1958-01-01T00:00:00Z La primera tentativa de dar una disposición cronológica a las culturas arqueológicas del noroeste argentino fue propuesta por Uhle (1912) en un opúsculo de indudable trascendencia. Entendiendo que una cronología tal "es relativamente fácil", dado el contacto de las civilizaciones argentinas con los Incas, propone tres períodos dedesarrollo: I) período de los vasos draconianos; II) período preincaico de los vasos propiamente calchaquíes (Santa María, Pampa Grande, Amaicha) y III) período de los Incas, donde va incluida la última fase de la evolución cultural local. Esta genial intuición, producto de la aplicación rigurosa del método tipológico y preñada de sugerencias útiles, no fue aprovechada por sus contemporáneos que la dejaron pasar sin mayores comentarios. Muy otro hubiera sido el tono de la arqueología argentina si esta hipótesis de Uhle hubiera sido elaborada. Diez años más tarde un trabajo de Boman (1923) demostró que la cronología del sabio alemán no era ignorada. Una crítica severa y menuda, no del todo acertada, nos muestra un Boman que sigue todavía acérrimo defensor del origen incaico de las culturas argentinas. Declara que se sabe muy poco acerca de la cronología prehispánica, que "toda la cultura diaguita da la impresión de ser bastante moderna"; que todo es una unidad, que los estilos santamariano y draconiano son contemporáneos y que perduran hasta la época de la conquista. Más aún, que son mucho más modernos que Tiahuanaco. Cigliano, Eduardo Mario http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194330 2026-05-13T20:14:46Z 1958-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 24, sección Antropología El tema de este trabajo, que sirvió de tesis para optar al Doctorado, nos fue sugerido por el Dr. Alberto Rex González. En todo momento hemos contado con su dirección y asesoramiento; él nos ha prestado su colaboración con una constancia y preocupación muy dignas. Al mencionarlo aquí deseamos dejar expresa constancia de nuestra gratitud por su incansable dedicación, que se representa en la tarea de armar durante tres largos años las tumbas de la Expedición Barreto, tarea ésta que nunca se había realizado antes; dándonos la oportunidad en aquel momento de estudiar parte de los materiales de la mencionada colección; señalándonos, asimismo,durante el estudio, las diferencias de la cultura santamariana, que no se habían puntualizado a raíz de lo extenso del trabajo y de la falta del tiempo necesario para realizar un viaje a los yacimientos; como así también nos permitió transcribir párrafos y cuadros de trabajos suyos inéditos. En este trabajo nos hemos propuesto estudiar la zona arqueológica de Famabalasto (Departamento de Santa María, Catamarca), sobre la que existen sólo algunas referencias hasta ahora, a pesar de que los materiales excavados en ella son cuantiosos y que dichas referencias se remontaron a los primeros períodos de esta clase de investigaciones. Se trata de una pequeña zona, muy bien definida y circunscripta, que cae dentro del marco menos conocido arqueologicamente del valle del Cajón.

1958-01-01T00:00:00Z El tema de este trabajo, que sirvió de tesis para optar al Doctorado, nos fue sugerido por el Dr. Alberto Rex González. En todo momento hemos contado con su dirección y asesoramiento; él nos ha prestado su colaboración con una constancia y preocupación muy dignas. Al mencionarlo aquí deseamos dejar expresa constancia de nuestra gratitud por su incansable dedicación, que se representa en la tarea de armar durante tres largos años las tumbas de la Expedición Barreto, tarea ésta que nunca se había realizado antes; dándonos la oportunidad en aquel momento de estudiar parte de los materiales de la mencionada colección; señalándonos, asimismo,durante el estudio, las diferencias de la cultura santamariana, que no se habían puntualizado a raíz de lo extenso del trabajo y de la falta del tiempo necesario para realizar un viaje a los yacimientos; como así también nos permitió transcribir párrafos y cuadros de trabajos suyos inéditos. En este trabajo nos hemos propuesto estudiar la zona arqueológica de Famabalasto (Departamento de Santa María, Catamarca), sobre la que existen sólo algunas referencias hasta ahora, a pesar de que los materiales excavados en ella son cuantiosos y que dichas referencias se remontaron a los primeros períodos de esta clase de investigaciones. Se trata de una pequeña zona, muy bien definida y circunscripta, que cae dentro del marco menos conocido arqueologicamente del valle del Cajón. Márquez Miranda, Fernando Cigliano, Eduardo Mario http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194328 2026-05-13T20:14:49Z 1961-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 5, no. 25, sección Antropología En los primeros meses del año 1957, el Museo de La Plata -bajo la dirección del primero de los autores de la presente monografía- realizó una serie de excavaciones en la zona del valle de Santa María (Catamarca), siendo también uno de los objetivos principales la zona occidental media de las Sierras del Aconquija o de Tucumán, por aparecer en las colecciones privadas y de museos una cantidad apreciable de alfarería no descripta hasta entonces y por no existir bibliografía arqueológica de esta zona que nos ocuparemos. En efecto, ocurría con ella una cosa singular. Esta área aparecía como siendo exclusivamente visitada por geólogos (entre ellos F. Kuhn, J. Rossmuss, A. Tapia, F. González Bonorino, etc.) y resultando por lo tanto grande el número de material bibliográfico geológico. En cambio, a pesar de que investigadores de Universidades del Norte han realizado excavaciones en estos yacimientos sus resultados no se han publicado todavía o solo lo han sido de manera totalmente fragmentaria e insuficiente, por desgracia. Esta zona se halla en el borde del gran bolsón denominado Campo del Arenal o de los Pozuelos, ya casi sobre su parte sur, pasando la ruta nacional nº 63 y el río del Arenal, que desciende del Aconquija con dos tributarios importantes: Peñas Blancas y Peñas Negras. En el cruce del camino y el río se halla un puesto de propiedad del señor Javier Ponce de León, lugar donde más tarde se instaló nuestro campamento.

1961-01-01T00:00:00Z En los primeros meses del año 1957, el Museo de La Plata -bajo la dirección del primero de los autores de la presente monografía- realizó una serie de excavaciones en la zona del valle de Santa María (Catamarca), siendo también uno de los objetivos principales la zona occidental media de las Sierras del Aconquija o de Tucumán, por aparecer en las colecciones privadas y de museos una cantidad apreciable de alfarería no descripta hasta entonces y por no existir bibliografía arqueológica de esta zona que nos ocuparemos. En efecto, ocurría con ella una cosa singular. Esta área aparecía como siendo exclusivamente visitada por geólogos (entre ellos F. Kuhn, J. Rossmuss, A. Tapia, F. González Bonorino, etc.) y resultando por lo tanto grande el número de material bibliográfico geológico. En cambio, a pesar de que investigadores de Universidades del Norte han realizado excavaciones en estos yacimientos sus resultados no se han publicado todavía o solo lo han sido de manera totalmente fragmentaria e insuficiente, por desgracia. Esta zona se halla en el borde del gran bolsón denominado Campo del Arenal o de los Pozuelos, ya casi sobre su parte sur, pasando la ruta nacional nº 63 y el río del Arenal, que desciende del Aconquija con dos tributarios importantes: Peñas Blancas y Peñas Negras. En el cruce del camino y el río se halla un puesto de propiedad del señor Javier Ponce de León, lugar donde más tarde se instaló nuestro campamento. Raffino, Rodolfo Adelio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194154 2026-05-08T20:12:05Z 1968-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 37, sección Antropología La presente monografía es el resultado de las investigaciones de carácter arqueológico, llevadas a cabo en los meses de enero-febrero de 1968, en el NW del Dpto. de Rosario de Lerma, provincia de Salta; auspiciadas por la Dirección Provincial de Turismo de Salta y el Museo de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata. Esta contribución forma parte del extenso programa que la División Antropología del Museo de La Plata y la Dirección Provincial de Turismo tienen proyectado en la Provincia de Salta. Tarea que en este momento se ha orientado hacia el NW del Dpto. de Rosario de Lerma.

1968-01-01T00:00:00Z La presente monografía es el resultado de las investigaciones de carácter arqueológico, llevadas a cabo en los meses de enero-febrero de 1968, en el NW del Dpto. de Rosario de Lerma, provincia de Salta; auspiciadas por la Dirección Provincial de Turismo de Salta y el Museo de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata. Esta contribución forma parte del extenso programa que la División Antropología del Museo de La Plata y la Dirección Provincial de Turismo tienen proyectado en la Provincia de Salta. Tarea que en este momento se ha orientado hacia el NW del Dpto. de Rosario de Lerma. Gancedo, Omar Antonio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194153 2026-05-08T20:12:06Z 1971-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 42, sección Antropología La cestería que se encuentra en las bandas guayaquí estudiadas, los acé irondi y los acé gatú establecidos en la chacra del Sr. Manuel Pereyra en Arroyo Morotí (Paraguay) en proceso de aculturación y trasladados a Torin Kué, departamento de San Joaquín, a mediados de 1968, es esencialmente utilitaria y en términos generales no presenta decoraciones. De acuerdo con la división sexual del trabajo que existe en esta cultura, corresponde a las mujeres la elaboración de todo tipo de cestería. Los nakó son confeccionados con la técnica del entretejido, variedad sarga, de una hoja de palma pindó (Arecastrum romanzoffianum). El raquis de la hoja sirve de armazón, presentando la forma de una U de base cuadrada denominada nakó iká, esqueIeto del cesto.

1971-01-01T00:00:00Z La cestería que se encuentra en las bandas guayaquí estudiadas, los acé irondi y los acé gatú establecidos en la chacra del Sr. Manuel Pereyra en Arroyo Morotí (Paraguay) en proceso de aculturación y trasladados a Torin Kué, departamento de San Joaquín, a mediados de 1968, es esencialmente utilitaria y en términos generales no presenta decoraciones. De acuerdo con la división sexual del trabajo que existe en esta cultura, corresponde a las mujeres la elaboración de todo tipo de cestería. Los nakó son confeccionados con la técnica del entretejido, variedad sarga, de una hoja de palma pindó (Arecastrum romanzoffianum). El raquis de la hoja sirve de armazón, presentando la forma de una U de base cuadrada denominada nakó iká, esqueIeto del cesto. Margulis, Mario http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194152 2026-05-08T20:12:06Z 1968-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 41, sección Antropología Este artículo está organizado en tres partes. En la primera se describe un pueblo riojano, procurando trasmitir los cambios que emergen del contacto con regiones más modernas. En la segunda parte se interpretan sociológicamente dichos procesos, y en la tercera se procura ubicados dentro de la sociedad global a través de un conjunto de hipótesis que vinculan la aldea rural con la ciudad y la villa miseria. Los datos empíricos provienen de trabajos de campo realizados por el autor en la región.

1968-01-01T00:00:00Z Este artículo está organizado en tres partes. En la primera se describe un pueblo riojano, procurando trasmitir los cambios que emergen del contacto con regiones más modernas. En la segunda parte se interpretan sociológicamente dichos procesos, y en la tercera se procura ubicados dentro de la sociedad global a través de un conjunto de hipótesis que vinculan la aldea rural con la ciudad y la villa miseria. Los datos empíricos provienen de trabajos de campo realizados por el autor en la región. Vivante, Armando Gancedo, Omar Antonio http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194151 2026-05-08T20:12:07Z 1968-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 40, sección Antropología Los informes más recientes, aunque no del todo precisos, reconocen que la etnia guayaquí se halla en los umbrales de su extinción; de los 1.000 individuos calculados para 1910 se consideraban reducidos a la mitad en 1920 y, en la actualidad, sumarían unos 300. En vista de este panorama sombrío -que apela a los intereses humanos y científicos- creemos útil dar a conocer algunos informes concretos sobre un aspecto de su cultura material, es decir, sobre el arco y la flecha, utilizando, para este fin, parte de los objetos etnográficos y la experiencia recogidos durante dos breves viajes a Arroyo Morotí, en los meses de septiembre y octubre de 1967 y enero y marzo de 1968. Vive allí un grupo de 77 guayaquís sedentarios, hábito tan contrario a sus arcaicas costumbres de cazadores y recolectores trashumantes, muy aculturados en proceso no dirigido y bajo la supervisión de un funcionario del Gobierno paraguayo.

1968-01-01T00:00:00Z Los informes más recientes, aunque no del todo precisos, reconocen que la etnia guayaquí se halla en los umbrales de su extinción; de los 1.000 individuos calculados para 1910 se consideraban reducidos a la mitad en 1920 y, en la actualidad, sumarían unos 300. En vista de este panorama sombrío -que apela a los intereses humanos y científicos- creemos útil dar a conocer algunos informes concretos sobre un aspecto de su cultura material, es decir, sobre el arco y la flecha, utilizando, para este fin, parte de los objetos etnográficos y la experiencia recogidos durante dos breves viajes a Arroyo Morotí, en los meses de septiembre y octubre de 1967 y enero y marzo de 1968. Vive allí un grupo de 77 guayaquís sedentarios, hábito tan contrario a sus arcaicas costumbres de cazadores y recolectores trashumantes, muy aculturados en proceso no dirigido y bajo la supervisión de un funcionario del Gobierno paraguayo. Vivante, Armando Palma, Néstor Homero http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194149 2026-05-08T20:12:08Z 1968-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 39, sección Antropología Se presentan y documentan varios casos de geofagia en la Puna Saltojujeña; luego de ensayar una breve explicación biológica y cultural de este fenómeno, en general, se pasa a encuadrar los casos aludidos dentro de esta explicación. Por último se relaciona la práctica geofágica con la antropología sanitaria y se adelantan algunas conclusiones normativas. Esta breve nota tiene varios propósitos que son los siguientes, sin orden de importancia: 1) documentar los casos concretos de geofagia a fin de aumentar una casuística poco menos que inexistente; 2) ensayar la interpretación de los mismos a través de sus dos vertientes posibles: la biológica y la cultural; 3) colocarlos, dentro del contexto más comprensivo del Umwelt antropológico (paisaje físico, estado social, etc.); etc.

1968-01-01T00:00:00Z Se presentan y documentan varios casos de geofagia en la Puna Saltojujeña; luego de ensayar una breve explicación biológica y cultural de este fenómeno, en general, se pasa a encuadrar los casos aludidos dentro de esta explicación. Por último se relaciona la práctica geofágica con la antropología sanitaria y se adelantan algunas conclusiones normativas. Esta breve nota tiene varios propósitos que son los siguientes, sin orden de importancia: 1) documentar los casos concretos de geofagia a fin de aumentar una casuística poco menos que inexistente; 2) ensayar la interpretación de los mismos a través de sus dos vertientes posibles: la biológica y la cultural; 3) colocarlos, dentro del contexto más comprensivo del Umwelt antropológico (paisaje físico, estado social, etc.); etc. Gancedo, Omar Antonio Cigliano, Eduardo Mario http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/194148 2026-05-08T20:12:08Z 1972-01-01T00:00:00Z

Articulo Revista del Museo de La Plata. Nueva serie; vol. 7, no. 46, sección Antropología En el presente trabajo se replantea el problema de la cerámica entre los guayaquí. Se amplía la hipótesis de que la cerámica es una adopción relativamente reciente entre las bandas en estudio (acé gatú y acé iroudí) radicados en la actualidad en el campamento de Torín-Kué (Paraguay). Se formulan las objeciones a la teoría de la regresión cultural; se da un análisis detallado de acuerdo con los distintos autores y sus opiniones al respecto. Se incluye, además, una descripción de la elaboración, función y terminología del elemento en estudio.

1972-01-01T00:00:00Z En el presente trabajo se replantea el problema de la cerámica entre los guayaquí. Se amplía la hipótesis de que la cerámica es una adopción relativamente reciente entre las bandas en estudio (acé gatú y acé iroudí) radicados en la actualidad en el campamento de Torín-Kué (Paraguay). Se formulan las objeciones a la teoría de la regresión cultural; se da un análisis detallado de acuerdo con los distintos autores y sus opiniones al respecto. Se incluye, además, una descripción de la elaboración, función y terminología del elemento en estudio.