Número 02

Agoglia, Rodolfo M.: Platón: Buenos Aires, Enciclopedia del Pensamiento Esencial, Centro Editor de América Latina, 1967, 126 pág.

2019-12-10T04:03:11Z

Articulo Tarea; no. 2 Este nuevo libro de la "Enciclopedia del Pensamiento Esencial" presenta un breve estudio de Platón en un esquema doble, como es costumbre de esta serie. En primer lugar un comentario breve y objetivo sobre la vida, obras, y, en manera especial, doctrinas fundamentales del filósofo, para luego presentar una selección de los principales temas platónicos a través de sus diálogos más importantes. La obra se inicia con una presentación de Platón, que incluye su vida y obras. Se evalúan las razones del prestigio platónico: el alcance histórico y doctrinal de sus obras, una búsqueda filosófica en constante transformación -búsqueda que afecta aun la doctrina de las ideas- y su concreción posterior, la posibilidad de reelaboración de su pensamiento, la centralidad del hombre en su fllosofía y, por último, la naturalidad y sencillez de sus obras.

Presas, Mario A.: G. Marcel: Buenos Aires, Enciclopedia del Pensamiento Esencial, Centro Editor de América Latina, 1967, 120 pág.

2019-12-10T04:03:10Z

Revision Tarea; no. 2 El presente volumen está constituido por un estudio sobre la vida y pensamiento de Gabriel Marcel, a cargo de Mario A. Presas, seguido de una selección de textos de la obra del filósofo, traducidos por el autor, excepto el segundo, que reproduce la traducción de Lucía Piossek Prebisch, y lo completa un cuadro cronológico e indices bibliográficos. El estudio preliminar de M. Presas está animado por la intención de no destruir "la intima trabazón de música, drama y reflexión" (p. 5), que constituye la filosofía de Marce!. En efecto, tanto al delinear su perfil biográfico, como en la reseña de su pensamiento, el autor no se aparta, no se pone a distancia del "pensamiento pensante" de Marcel. Al contrario, prefiere seguir su misma trayectoria, describir las mismas figuras musicales que van delineando su meditación.

Sotelo, Ignacio: Sartre y la razón dialéctica: Editorial Tecnos, Madrid, 1967

2019-12-10T04:03:09Z

Revision Tarea; no. 2 La critica a un pensador supone, además del perfecto conocimiento de su obra, la necesidad de una visión totalizadora, cosa ya más difícil de lograr. Sotelo no sólo conoce muy bien la obra de Jean Paul Sartre, sino que además consigue situarlo, reconoce las corrientes que a él llegan y además la importancia decisiva que tienen para su pensamiento las distintas circunstancias históricas. Realiza además un análisis muy objetivo. No adjetiva los intentos sartrianos, lo que le permite poner de manifiesto sus equívocos, pero también salvar sus momentos de lucidez. Los años que van del primer existencialismo a 1960, fecha en que da a conocer la Critica de la razón dialéctica, son para Sartre de instalación en la realidad. Sus primeros escritos filosóficos no son sino una ruta para la aniquilación. Todos sus prolijos ensayos fenomenológicos vienen teñidos de un profundo nihilismo. Desde su ontología, fundamentada en la Nada, todo es posible, y, precisamente por ello, Nada ocurre. La absoluta indeterminación y con ello la absoluta libertad que propone para el hombre termina siendo su mayor mal. Dueño de sí, cada uno inventa un proyecto y prepara el caos, incapaz de fundamentar una fuerza organizadora.

Libertad, trascendencia e historia en el diálogo marxista-cristiano

2019-12-10T04:03:08Z

Articulo Tarea; no. 2 El diálogo marxista-cristiano que se entabla desde hace apenas algunos años, constituye un fenómeno cultural profundamente significativo por sus implicaciones históricas y filosóficas. Sin duda, surge de una situación concreta: el hombre se encuentra frente a problemas nuevos, exclusivos, que no se hablan planteado nunca con tal radicalidad en la historia. Los cambios introducidos por los descubrimientos científicos, el dominio cada vez mayor sobre la naturaleza, el poderla de la energía atómica (podría decirse de la amenaza atómica), la conquista del espacio, las crisis políticas y los conflictos sociales, el despertar de los pueblos colonizados, el hecho consumado de dos guerras trágicas y sobre todo el peligro de una tercera, conmueven las entrañas del mundo contemporáneo. Tomamos conciencia de la precariedad de las estructuras que nos sustentan y de la vertiginosidad con que se operan las transformaciones. Sobre todo el hombre de hoy experimenta la imposibilidad de abarcar en un sistema completo y definitivo, la realidad, la historia y el pensamiento que él mismo ha creado. Esta situación se experimenta como una crisis o ruptura que hace necesario reformular los fundamentos del pensamiento filosófico y doctrinario. Pero al margen de esta inquietud teórica se presenta la urgencia de una colaboración con miras a la paz, lo cual se hace difícil, pues marxistas y cristianos representan formas totalmente distintas de poderes espirituales, de fuerzas históricas y de grandes aspiraciones ideales.

El primer esbozo teorético de Hegel: (Denominado Fragmento de Franckfort)

2019-12-10T04:03:04Z

Articulo Tarea; no. 2 Quirós, Juan Carlos (traducción) El presente texto llamado "Fragmento de sistema" forma parte del libro de G. Hegel Escritos de juventud. Fecha original de redacción: 14 de septiembre de 1800. Originalmente publicado en De'Negri, Enrico. La nascita della dialéctica hegeliana. Firenze, Vallecchi Editore, 1930.

Teoría abstracta de conjuntos

2019-12-10T04:03:03Z

Articulo Tarea; no. 2 Apreda, Beatriz M. (traducción) No sólo Gauss y otros importantes matemáticos se manifestaron en contra del infinito actual, -sino también autoridades filosóficas descollantes, tales como Aristóteles, Descartes, Spinoza y los lógicos. La teoría de conjunto fue acusada de violar los principios de la religión, acusación rechazada por Cantor con especial rigor y minuciosidad. Sólo en los últimos años del siglo 19, cuando ya Cantor había abandonado la investigación matemática, la teoría de conjuntos comenzó a infiltrarse en muchas ramas de las matemáticas. Este texto es la traducción de la Introducción y primera parte del capítulo I del libro de Abraham A. Fraenkel, Abstract Set Theory. Amsterdam, North Holland Publishing Company, 1961.

El hombre, libertad para sí mismo

2019-12-10T04:03:04Z

Articulo Tarea; no. 2 Siguiendo el pensamiento de Sartre queremos plantear el problema de la libertad del hombre en relación con los otros. El desarrollo de su reflexión no permanece ajeno a los acontecimientos de nuestra época y es por esto que resulta significativo seguir su proceso. Hemos elegido algunas de las obras publicadas por el autor entre los años 1936 y 1959, pero tomamos como punto de referencia El Ser y Ja Nada por considerar que es el trabajo específicamente filosófico sobre el tema. Excluimos sus últimas publicaciones cuyo análisis -especialmente el de la Critica de la Razón Dialéctica- Implicaría continuar el ritmo del pensamiento vivo de Sartre. Estructuramos el tema en tres partes; en la primera analizamos la libertad a través de las relaciones individuales. Considerando que la filosofía se debe a su tiempo y que las situaciones sociales y de trabajo presentan hoy problemas acuciantes en cuanto a la libertad del hombre, tratamos seguidamente de Interpretar ambas realidades desde la perspectiva sartreana. Esto configura las dos últimas partes. En la conclusión quedarán planteadas las posibilidades abiertas desde este punto de vista. · Incluimos, como apéndice, una nómina de las obras de Sartre correspondientes a la época aquí estudiada, ordenadas por género y orden cronológico.

Elementos lógicos de la educación matemática

2019-12-10T04:03:05Z

Articulo Tarea; no. 2 Desde un punto de vista teórico la lógica es una de las bases fundamentales en la edificación de la Matemática. El método deductivo es un rasgo de ella. La deducción, en términos generales es un encadenamiento de enunciados de los cuales los iniciales se llaman premisas o hipótesis y el último conclusión. De otro modo: Deducir C de enunciados (o de fórmulas) es exhibir una secuencia finita P_1, P₂,... P_n (de enunciados o de fórmulas) de la cual C es el último (a) y cada enunciado o fórmula de la misma es aceptado (a) convencionalmente a partir de los anteriores de la secuencia mediante el uso de determinadas reglas que deben garantizar que C nunca es falsa si son verdaderas P_1, P₂,... P_n. Lo que puede deducirse depende de lo que se admita como punto de partida. La demostración, ya lo afirmaba Aristóteles, no genera verdades sino que asegura que si las premisas son verdaderas, la conclusión también lo será.

Conciencia histórica y conciencia filosófica

2019-12-10T04:03:07Z

Articulo Tarea; no. 2 La reflexión acerca de lo histórico y de la temporalidad parece ser la característica distintiva del pensamiento filosófico contemporáneo. Es evidente que en esto lo podemos reconocer como heredero y, en alguna medida, continuador de la problemática de algunos sistemas filosóficos de la época moderna. La historia fue el eje central alrededor del cual se organizaron el idealismo y el materialimo históricos de Hegel y Marx. También en esta época tuvo gran desarrollo la historia a nivel de ciencia positiva, que promovió el surgimiento de nuevos planteos epistemológicos que la filosofa trató de resolver, como por ejemplo: ¿es la razón filosófica competente en el ámbito de la historia, o precisamente lo histórico constituye el límite para el conocimiento racional? Era necesario, además, para que la investigación histórica pudiera llegar a ser una auténtica ciencia positiva, dotarla de un método riguroso, otorgarle fundamentos adecuados y darle una organización sistemática a sus conocimientos. Esto originó también el replanteo de algunos problemas dentro del dominio de la ontología. Se hacía imprescindible saber si lo histórico era el verdadero modo del ser o simplemente una nueva región de entes, diferente, en esencia, de la del ente natural, pero tan objetiva y real como ésta; o, en fin, si lo individual y cambiante carecía de realidad y se reducía a mero fenómeno o apariencia: en tal caso, la verdadera realidad seguía siendo lo inmutable, lo eterno, lo universal y, por lo tanto, lo atemporal.

Acerca de la verdad lógica

2019-12-10T04:03:06Z

Articulo Tarea; no. 2 En la literatura sobre filosofía analitíca contemporánea, frecuentemente se acude al concepto de verdad lógica para definir otros tales como verdad analítica, verdad necesaria y hasta el de "a priori". Pero en todos los casos, estos intentos son motivo de una objeción fundamental: si se da el concepto de verdad lógica como un explicatum de la verdad analítica o necesaria, ¿cómo es posible que la definición de la verdad analítica o necesaria en términos de la verdad lógica sea adecuada, a menos que verdad lógica sea sinónimo de verdad analítica o necesaria? Y si dichas expresiones son sinónimas, la verdad lógica no puede constituirse en el explicatum adecuado para los términos que se quieren definir, porque al afirmar que la verdad analítica es una verdad lógica, estaríamos afirmando solamente que la verdad analítica es analítica. Estamos pues, en presencia de la llamada paradoja del análisis o de la definición. Si, por otra parte, los conceptos de verdad analítica, verdad necesaria y verdad lógica no son sinónimos y, por consiguiente, la verdad lógica puede ser un explicatum de los otros, entonces es correcto preguntarse si el concepto de verdad lógica está lo suficientemente aclarado como para constituirse en dicho explicatum. Nuestro propósito en el presente trabajo es analizar las diferentes concepciones sobre el concepto de verdad lógica y determinar hasta qué punto no se ha logrado todavía una explicación definitiva, tratando al mismo tiempo de vislumbrar el rumbo por donde creamos pueda darse la explicación más adecuada.

Objetividad y subjetividad en la historia

2019-12-10T04:03:01Z

Articulo Tarea; no. 2 Escofet, Cristina (traducción) El problema propuesto es, en primer lugar un problema de metodología que permite replantear básicamente cuestiones propiamente pedagógicas referidas a la coordinación de las enseñanzas; pero detrás de este problema se pueden descubrir y retomar los "intereses" más importantes puestos en juego por el conocimiento histórico. Tomo de Kant esta palabra interés: en el momento de resolver las antinomias de la razón -entre las cuales las de la causalidad necesaria y de la causalidad libre- Kant se detiene para pesar los intereses puestos en la balanza por una u otra posición; se trata de intereses específicamente intelectuales o como dice Kant "intereses de la razón en este conflicto con ella misma". Debemos proceder de la misma manera con la alternativa aparente que nos es propuesta; los intereses diversos son designados mediante estas dos palabras: objetividad, subjetividad como expectativas de cualidad y dirección diferentes.

El método geométrico de Descartes a Spinoza: (Continuación)

2019-12-10T04:03:02Z

Articulo Tarea; no. 2 Lescano, Carlos E. (traducción) Las diferencias entre el método; geométrico de los mecanicistas y el tradicional, son más de orden gnoseológico- metafísico que técnico-formal. En efecto, por análisis y síntesis se entendía en ambos casos más o menos la misma cosa; y, agreguemos, que como probaríamos un predominio de las analogías sobre las diferencias, si examináramos los planteos formulados de un problema técnico más particular, bien que importantísimo, como el de la definición. Pero en el modo de entender las relaciones análisis-síntesis, los criterios de aplicabilidad de estas técnicas, los resultados que de ellas pueden esperarse y otras derivaciones, es donde surgen las diferencias -diferencias que tienen por base ciertos modos de entender el pensamiento, el ser y sus relaciones, además de sus instrumentos científicos más importantes, como el principio de causa. El método geométrico de la Ética de Spinoza y, por ejemplo, del Euclides metaphysicus, de Thomas White, puede no representar, en las dos aplicaciones, diferencias técnicas relevantes: no obstante ello, los mundos culturales que a través de él se expresan, son diametralmente opuestos.