Número 22

Revista de la Universidad | Número 22

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Edicion de revista Revista de la Universidad; no. 22 Nota Previa Reencuentro De la Dirección El humanismo clásico y el nuevo humanismo Artículos Las humanidades modernas y la sociología N. Rodríguez Bustamante Lenguaje hablante, humanismo y técnica Roberto J. Walton La integración de filosofía y religión en el nuevo humanismo Carlos Manuel Herrán Dimensión humana de la técnica Edith Vallinas La filosofía en la era de la técnica Eugenio Pucciarelli Neohumanismo y estructurólogía en el campoliterario Raúl H. Castagnino Situación del arte en un nuevo humanismo Héctor J. Cartier La música del siglo XX y una nueva actitud humana Enrique Gerardi La medicina en el humanismo de nuestro tiempo José A. Mainetti Derecho y humanismo Eduardo Ernesto Borga El “nuevo humanismo" de la antropología estructural José SazbónN Antropología social y ciencias sociales Mario Margulis Apéndice El cultivo de las humanidades Manuel García Morente Universitas La Universidad de Joaquín V. González Ricardo Nassif Testimonios La oreja de Van Gogh Alberto Delmar “... Pero Sarah ha visto La Plata” Amelia Sánchez Garrido Un domingo en Chichicastenango Noel H. Sbarra Un libro desconocido del Perito Moreno Carlos Antonio Moncaut Revista de libros Reseñas de libros por: Juan Carlos Torchia Estrada, Mario Carlos Casalla, R. Cal- tofen Segura, Mario A. Presas, Noel H. Sbarra, Ana Inés Pulido, Carlos Antonio Moncaut, Floreal Ferrara, Luis Farré, Roberto J. Walton y Carlos Adam. Dibujos Emilio Pettoruti Hugo De Marziani Raúl Soldi Nelson Blanco

La Universidad de Joaquín V. González

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 La expresión “Universidad de Joaquín V. González” implica dos enfoques posibles del tema: uno que tome los años que van desde el de la instalación de la Universidad provincial hasta el último de la presidencia de quien la convirtiera en Universidad nacional, dándole vida definitiva; otro que se demore en las ideas y las necesidades que con la Universidad platense se proyectaron en actos creadores y duraderos. Pero, cualquiera sea el costado del tema que se recorra, nuestro deseo es integrarlos en la preocupación por mostrar el sentido primigenio de la institución y destacar lo mucho que de su doctrina y de su práctica vale la pena mantener o queda aún por alcanzar.

Un libro desconocido del Perito Moreno

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Revision Revista de la Universidad; no. 22 Repasando la escalera bibliográfica de Francisco P. Moreno, advertimos en ella la falta de un peldaño; es el que corresponde a un libro suyo, publicado en el siglo pasado y aún hoy realmente desconocido. Se trata del que titulara Por un ideal, obra de crítica autobiográfica en la que abundan aspectos de su niñez y adolescencia.

Un domingo en Chichicastenango

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 Aquel domingo de noviembre de 1966, cuando partimos rumbo a Chichicastenango, compartiendo el automóvil de turismo con dos norteamericanos —padre e hijo—, el aire de la mañana era diáfano y el cielo azul. Raúl Osegueda —de tan grata memoria en La Plata, donde se graduó en nuestra Facultad de Humanidades, y más tarde ministro de Educación en su país, Guatemala, durante la presidencia de Arévalo— me había dicho: “No tienes que dejar de ver Chichicastenango en ‘día de plaza’, es decir en día de mercado, un jueves o un domingo; has de presenciar un espectáculo que difícilmente olvidarás”. Chichicastenango —cuyo lejano y primitivo nombre, antes de la conquista, Chuhuila, ya nadie recuerda—, capital del departamento de Quiché, está enclavado en la Sierra Madre, a 150 kilómetros al noroeste de Guatemala la Nueva, o Nueva Guatemala de la Asunción, fundada dos años después que un terremoto destruyera, en 1773, la primitiva ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, conocida hoy por Antigua, a 45 kilómetros de la actual capital.

Situación del arte en un nuevo humanismo

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 Vivimos y enfrentamos un mundo afectado por una posibilidad de información sin parangón en la historia. Quizá sea un lugar común enunciarlo, lo mismo que indicar los medios técnicos-científicos de esta civilización tecnológica que promueven y facilitan la actual “invasión” informativa cuya dimensión abarca toda la redondez de la tierra. De alguna manera estamos, pasiva o activamente, sometidos a estos bienes -—según circunstancias ambientales y personales—, los cuales son en sí mismos factores del progreso y productos de la cultura. Lo que se acaba de afirmar no, significa que, necesariamente y siempre, dichos factores y productos sean vehículos de la cultura, es decir, que constituyen fuerzas que promueven y articulan, tanto en lo social como en lo individual, ese hondo sentido que hace a la educación humana en lo humano, por lo cual, razón y sentimiento tienden, por naturaleza y operatividad intrínseca, hacia una integración social y cultural con fisonomía humanística. Dicha fisonomía, si ha de poseer un nuevo sentido humanista o tienda hacia un panhumanismo —atento a los signos que configuran situaciones y movimientos en una sociedad de masas con proyecciones internacionales— se juega, hoy como nunca (y habría que estar muy distraído para no darse cuenta), enfrentando dos situaciones en crucial disyuntiva: por un lado, las conciencias individuales con sus libertades personales; por otro lado, la necesaria inserción de ellas en el complejo social en cuanto justicia y derecho, reclamo y defensa. Sin lugar a dudas, dichos problemas, felizmente, emergen de un fondo ya estructurado, sobre un bien adquirido con años de siglos, configurando un patrimonio social y formas de conciencia indudablemente compartidas por todos: la no existencia de una esclavitud de derecho. Entre todas las conquistas del hombre, la no esclavitud de derecho es la que marca un auténtico progreso humano que puede cualificar al real sentido de la zarandeada palabra humanismo.

Revista de libros

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Revision Revista de la Universidad; no. 22 Se reseñan los siguientes libros: * Adolfo P. Carpio: Páginas de filosofía. Universidad Nacional del Litoral, Facultad de Filosofía y Letras. Rosario, 1969. Volumen en rústica, 332 págs. * Victor Massuh: Nietzsche y el fin de la religión. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1969. Volumen en rústica, 225 págs. * Rudolf Grossmann: Geschichte und Probleme der lateinamerikanischen Literatur. Verlag Max Hueber, München, 1969. Volumen en rústica, 699 págs. * José Ferrater Mora: Diccionario de filosofía abreviado. Texto preparado por E. García Belsunce y E. de Olaso. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1970. Volumen en rústica, 478, págs. * Germán García: El inmigrante en la novela argentina. Ed. Hachette, Buenos Aires, 1970. Volumen en rústica, 108 págs. * Prosas dispersas de Vicente Barbieri: Selección, Advertencia preliminar, Cronología bio~bibliográjica, Contribución a la bibliograjía y notas de Aurelia C. Garat y Ana M. Lorenzo. Ed. por el Departamento de Letras de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata, 1970. Volumen en rústica, 305 págs. * Francisco P. Moreno: Viaje a la Patagonia austral. Ed. Solar-Hachette. Colección Dimensión Argentina. Volumen en rústica, 413 págs. * Raúl H. Castagnino: El teatro de Roberto Arlt. Segunda edición. Ed. Nova, Buenos Aires, 1970. Volumen en rústica, 126 págs. * Julián Marías: Esquema de nuestra situación. Editorial Columba. (Colección Esquemas; Nº 104), Buenos Aires, 1970. Volumen en rústica. 86 págs. * Alfonso López Quintas: Filosofía española contemporánea. Ed. B.A.C., Madrid, España, 1970. Volumen encuadernado, 720 págs. * Julio Calonge: Transcripción del ruso al español. Editorial Gredos, Madrid, 1969. Volumen en rústica, 55 págs. * José A. Oría: Temas de actualidad durable. Editado por la Academia Argentina de Letras. (Serie Estudios Académicos, Volumen VII), Buenos Aires, 1970. Volumen en rústica, 375 págs.

"...Pero Sarah ha visto La Plata"

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 Desde julio a agosto de 1886 Buenos Aires ve prestigiada su temporada teatral con la presencia de Sarah Bernahrdt, en gira trunfal por América. En su itinerario de actriz visitante, América significaba los suculentos bordereaux que le permitían reponerse de las temporadas parisienses, temporadas brillantes que su irreflexiva generosidad y su sentido fastuoso de la puesta en escena volvían ruinosas.

Neohumanismo y estructurología en el campo literario

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 El mundo actual se levanta sobre renovadas variantes de racionalismo y positivismo. Los que, sucesivamente, han dado en denominarse neohumanismos son, desde ciertos ángulos de enfoque, actitudes neorracionalistas. En estas líneas intento discutir si la estructurología —doctrina a la moda que algunos proclaman como versión presente del humanismo y otros niegan en ese carácter— puede aspirar a dicha condición. La idea tradicional de humanismo se instaló, desde el siglo XV, con sentido primero y pertinencia funcional concernientes a la filología y la gramática, sobre móviles recuperadores de saberes antiguos, por medio de dichos instrumentos. El humanismo clásico, en el fondo, fue —luego de redescubierta— la ocultación de la inhumanidad del mundo griego, para poner de relieve sólo un ángulo mínimo de su espiritualidad. No por mera casualidad histórica el humanismo clásico refloreció después del cristianismo feudal. Satisface poco, para justificar su inserción, la teoría de los ritmos o ciclos. En cambio, es más lógico explicar su emerger por coincidencias latentes; razón por la cual el humanismo clásico no irrumpe como reacción anticristiana, sino por natural evolución del proceso sociopolítico medieval. “Cuando el humanismo clásico —entiende Pierre Jouguelet— atribuye al hombre, tradicionalmente, una naturaleza, se entiende por tal un principio de crecimiento que anticipa a cada individuo el diseño de una trayectoria definida”. Esa prederrota —especie de fatalidad estructural— común en lo griego y en el cristianismo, es reemplazada en lo moderno por otro determinismo más cerradamente racional: el de las formas. Humanismo clásico y cristianismo mantuvieron la imagen de la sacralidad; de ahí su relación evolutiva antes que reactiva. El neohumanismo se manifiesta desacralizador. Un ejemplo literario aclarará el concepto.

Lenguaje hablante, humanismo y técnica

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 La concepción del lenguaje se transformará si se examinan las visiones del hombre como animal racional o animal simbólico a la luz de la relación del hombre con el mundo a través de su cuerpo. Así se podrá situar en su lugar adecuado las formulaciones correctas, pero derivadas o fundadas, de esas dos interpretaciones. Hay dos aspectos entrelazados de la unión de la conciencia con el mundo: la encarnación que nos conduce al lenguaje como expresión, y la percepción que nos conduce al lenguaje como revelación. “La palabra —dice Merleau-Ponty— es un gesto y su significación un mundo” (PP, 214). La tarea de un nuevo humanismo con respecto al lenguaje tendría que ser la de determinar cómo puede ser a la vez expresión y revelación, y analizar las diversas modalidades originarias y derivadas de esta relación. Además debería encarar los dos peligros que encierra este doble aspecto del lenguaje. Uno es la separación del sujeto hablante con la pérdida de sus características de gesto o expresión, y el otro es la anulación del mundo de las significaciones vividas.

Las humanidades modernas y la sociología

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 La herencia del pasado nos muestra la contraposición polémica de las humanidades y la ciencia, que, bien miradas las cosas, no se puede seguir sosteniendo. A esta altura, el método científico se extiende a las disciplinas que se ocupan de los problemas del hombre y de sus creaciones, empresa definida con firmeza e intensidad en los últimos dos siglos de la cultura occidental. Asimismo, importa sobremanera la situación contemporánea de la humanidad, enfocada en consonancia con los datos específicos que ella ostenta, tratados rigurosamente y, en lo posible, conjugados los aspectos cuantitativos y cualitativos. En cuanto a la preocupación por el futuro, nos lleva a planificar la vida sobre bases ciertas, con el mayor alcance predictivo de que seamos capaces. Dentro de ese horizonte de época, el conocimiento del hombre no puede quedar librado sólo a la imagen que nos proporcionen de él las lenguas, las literaturas, la historia, la gramática, la filosofía, la lógica, la retórica. Ahora hay que integrar tales informaciones con las que provienen de la indagación experimental en antropología, en psicología, en sociología, en economía, en la ciencia política, disciplinas que configuran una imagen concreta, fechada, con su localización en el ámbito presente de la vida humana, y su logro de un lenguaje universal al nivel del concepto, no simplemente para hacer acopio de erudición, sino también para intervenir en la modificación y en la reforma de aquellos sectores deteriorados o desorganizados en el funcionamiento de los grupos, de las instituciones, de las sociedades consideradas en sus diversos estratos y problemas, o de las comunidades abordadas globalmente.

La oreja de Van Gogh

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 Ensayo sobre Vincent Van Gogh, su vida y su obra.

La música del siglo XX y una nueva actitud humana

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 Cuando el hombre culto contemporáneo quiere aproximarse, honesta y desprejuiciadamente, al conocimiento de la música de nuestro siglo cobra conciencia de lo difícil de su empeño. En particular, si compara sus posibilidades con las que le ofrecen las aperturas de las otras artes. Por ejemplo, puede leer las obras literarias más importantes de la producción contemporánea. O en el mundo de la plástica tiene a su disposición excelentes libros con reproducciones aún más excelentes. Pero si quiere informarse sobre música descubre que el material es muy escaso. Aún suponiendo que sea capaz de leer una partitura, tanto la música impresa nueva como los libros sobre esa nueva música son raros.

La medicina en el humanismo de nuestro tiempo

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 Cuál puede ser hoy el estilo de la medicina en el discurso sobre el humanismo, discurso a la vez retórico y axiomático, en la tensión de un mythos y un logos, debate entre viejos y nuevos humanismos (y antihumanismos), entre clásicas y modernas humanidades (y anticulturas) que se reparten el hombre? Todo humanismo es un proyecto para restaurar el orden humano del mundo, e implica una conciencia crítica —entre nostálgica y esperanzada— de la situación del hombre en su propio tiempo. La crisis de la modernidad, con su amenaza de “deshumanización” y su nuevo proyecto humanista, encuentra en la medicina un testimonio lúcido a la vez que históricamente comprometido con el humanismo clásico (la “paideia” griega, la “humanitas” latina), que desde el Renacimiento ha servido de base a la cultura occidental moderna. Desde la perspectiva de la medicina, y a la luz del pensamiento contemporáneo en busca de los lineamientos de un humanismo renovado, intentaremos formular, bajo tres principales aspectos —el “institucional”, el “profesional” y el “educacional”— la la medicina en el humanismo de nuestro tiempo.

La integración de filosofía y religión en el nuevo humanismo

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 ¿Qué es, pues, lo “humano” de que el hombre debe ocuparse? En la noción de lo humano ¿cabe solamente aquello que define al hombre como ser finito, es decir, como excluyente del principio divino absolutamente trascendente y separado (lo absolutamente Otro) o bien ese principio divino está de algún modo presente, inherente (ύπάρχει en la expresión de Aristóteles), esto es, integra y da sentido a la naturaleza humana? Si el primer paso, indiscutido, de la humanitas, consistió en no ser extraño a nada de cuanto es humano, y su interés primordial fue llegar a todos los límites del humano conocimiento (sapere aude!), el grave problema se presenta cuando se trata de saber si algo externo, exterior, extraño al hombre, está, quiéralo el hombre o no, sépalo o no, acéptelo o no, en conexión con él, y si él puede de algún modo ser, existir y realizarse plenamente, o aún comprenderse, prescindiendo de ese algo que lo trasciende. “Aprende que el hombre sobrepasa infinitamente al hombre y escucha de tu maestro tu condición verdadera, que tú ignoras”.

La filosofía en la era de la técnica

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 El prodigioso desarrollo alcanzado por la técnica, fundada sobre la ciencia moderna, ¿no ha transformado por completo el mundo en que se desenvuelve la vida humana? ¿No ha penetrado, acaso, en los pliegues más recónditos de los organismos vivientes, modificando también su comportamiento biológico? ¿Qué proyecciones sobre la mentalidad de los hombres es dable esperar de los cambios sobrevenidos en el mundo de hoy? De transformaciones tan radicales ¿será posible desprender consecuencias que afectan a la filosofía?

El “nuevo humanismo" de la antropología estructural

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 Si reconocemos dos variantes bien diferenciadas del humanismo: el “histórico”, asociado al Renacimiento y su retorno a las fuentes griegas, y el “filosófico”, vinculado a la problemática de la libertad, podemos encontrar en la obra de Lévi-Strauss una crítica a ambas versiones. En el primer caso, contra Roger Caillois; en el segundo, contra Jean- Paul Sartre. Ciertamente, a propósito de Caillois, la cuestión no se restringe al Renacimiento o la helenística: lo que está en juego es la presunta superioridad del hombre blanco, civilizado, occidental; su pretensión de extrapolar los criterios técnicos, morales, institucionales de su sociedad a todo el planeta, para comprobar luego, sin asombro, que la periferia está poblada por salvajes, pueblos infantiles, sociedades prelógicas. Tanto en esta polémica como en Raza e historia, en la conferencia sobre Rousseau o en otros tantos pasajes de sus obras (Tristes trópicos, la “Clase inaugural”, etc.), el juicio de Lévi-Strauss sobre este humanismo eurocéntrico es severo y sin atenuantes. Argumentos lógicos, antropológicos, filosóficos y políticos son movilizados para demostrar la falacia de la universalidad atribuida al concepto del hombre entronizado por el Occidente cristiano.

El humanismo clásico y el nuevo humanismo

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 La intención de este volumen, dedicado al tema general "El humanismo clásico y el nuevo humanismo", es la de mostrar en la serie de trabajos que él comprende, correspondiente a otros tantos enfoques particulares, cómo los ideales culturales del humanismo renacentista, de raíz grecorromana —así como el tipo de educación que el mismo engloba: las humanidades—, han ido ampliándose, necesariamente, en lo que va del siglo, a favor de una revolución de las ideas, las actitudes y los conceptos intelectuales del hombre moderno.

El cultivo de las humanidades

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Contribucion a revista Revista de la Universidad; no. 22 Para todos los que anteponemos lo humano a cualquier otra actividad en la tierra, es un deber ineludible sentir la necesidad de volver de nuevo al cultivo intenso de las humanidades, en cuyo olvido reside la causa de la enfermedad que aqueja a la sociedad actual y que tanto preocupa a los pensadores de nuestros días. Hoy, no solamente no se cultivan las humanidades, o se cultivan en una escala sumamente pequeña, sino que se ha llegado a olvidar el sentido mismo de lo que son y de lo que han sido las humanidades. El olvido en que ellas yacen es fatal para el porvenir de la cultura humana, y uno de sus síntomas es la depresión de ánimo que reina en nuestra tierra y que requiere urgente remedio.

Dimensión humana de la técnica

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 Existe algún motivo por el que una profesora de filosofía pueda sentirse estimulada a decir algo sobre la técnica, hoy, cuando una profusa y rica literatura parece haber agotado su temática? Acaso esta pregunta pueda ser contestada afirmativamente si ese motivo es el de intentar provocar en el lector, en alguna medida, por modesta que sea —y basados no tanto en el contacto personal con la gran realidad de la técnica como en tal literatura— la experiencia del modo peculiar de historicidad que vivimos los occidentales. De este modo peculiar de historicidad, según el cual pensamos, creamos y producimos en los más diversos niveles de la cultura, desde los más ínfimos hasta los más nobles, hemos recibido, según parece, junto a una loable tradición que se afirma sobre el ‘Trasfondo” de los valores morales, intelectuales y estéticos, el gigantesco sedimento de un proceso cuya significación es ambivalete : por una parte, la traducción aséptica, abstracta, conceptual y nítida de la realidad —al menos, como aspiración; por otra, el rechazo, contenido en esa misma traducción, de una constante respecto de la cual parecen fallar todos los sistemas concebidos como norma. Se trata, por supuesto, de este ‘residuo’ conceptualmente intraducibie, del “factor humano” como lo llaman los sociólogos, de la ec-sistencia cuya esencia es su historicidad o su originaria temporalidad creadora, como podríamos decirlo tratando de emplear un lenguaje cuya filiación no necesita ser declarada y de cuyo rigor sólo deben dar cuenta los textos originales.

Derecho y humanismo

Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT

Articulo Revista de la Universidad; no. 22 EL título, sin introducción ni prolegómenos, cala con hondura, como el escalpelo, en el abismo visceral del Hombre y su Mundo. Debo anunciarlo así, de comienzo, al lector que atraído por uno u otro término de esta relación —que es en verdad una correlación— transita por concepciones filosóficas o, con frecuencia lógica, profesionalmente, por el camino del Derecho “positivo”, como conjunto éste de normas vigentes, cuya eficacia, mucho más que el arraigo que tiene en la vida humana regulada, se muestra en las prácticas del Foro en identidad con las formas del tráfico jurisdiccional. Familiarizados con este mundo profesional, o dejándonos llevar por la razón en su afán sistemático, perdemos muchas veces contacto con la auténtica realidad que es el Derecho y su correlativo insoslayable, el Humanismo, como existencia, y caemos —a veces sin querer— en declinantes actitudes gnoseológicas y jurisdicismos. Son reminiscencias del racionalismo o del empirismo, empeñados, este último en sumirnos en la superficial observación de una abrumadora casuística, con el deprimente escepticismo de no encontrar nada constante en la mutación de los fenómenos particularmente jurídicos; y el primero en estudiar el mapa en lugar del terreno, en vez de los objetos sus símbolos, perdida la intuición inmediata y plena de las cosas.