http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/132356 Fri, 13 Nov 2026 01:45:03 GMT 2026-11-13T01:45:03Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181197 Contribucion a revista Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 El presente número de la revista Cosmovisiones/Cosmovisões reúne en su sección Bitácora un total de cuatro artículos que, como es característico de esta sección, son el resultado del proceso de reelaboración y referato de ponencias presentadas a las Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural anualmente organizadas por la SIAC. Pero, en este caso, pertenecen a dos reuniones distintas. Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181197 2025-07-01T00:00:00Z El presente número de la revista Cosmovisiones/Cosmovisões reúne en su sección Bitácora un total de cuatro artículos que, como es característico de esta sección, son el resultado del proceso de reelaboración y referato de ponencias presentadas a las Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural anualmente organizadas por la SIAC. Pero, en este caso, pertenecen a dos reuniones distintas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181196 Articulo XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 En el marco de este breve artículo nos centramos en las experiencias contemporáneas de dos grupos que están en interacción con estos cuerpos en el marco de los procesos recientes de discusión sobre la forma en que deben ser tratados: por un lado, un conjunto de artistas (dos de Buenos Aires y uno de Estados Unidos), y por otro las comunidades moqoit de las inmediaciones de la Dispersión meteórica de Campo del Cielo. En esta dirección mostramos las diversas concepciones del cosmos que están encapsuladas en estas experiencias de los meteoritos. Del mismo modo, planteamos como los meteoritos vienen funcionando como “cosas de frontera” entre diversos humanos y no-humanos desde antes de la llegada de los españoles a la región.; No âmbito deste breve artigo, centramo-nos nas experiências contemporâneas de dois grupos que estão em interação com estes corpos no quadro de processos recentes de discussão sobre a forma como devem ser tratados: por um lado, um grupo de artistas (dois de Buenos Aires e um dos Estados Unidos) e, por outro, as comunidades Moqoit nas imediações da dispersão meteórica do Campo del Cielo. Nesta direção, mostramos as diversas concepções do cosmos que se encontram encapsuladas nestas experiências com meteoritos. Da mesma forma, mostramos como os meteoritos têm funcionado como “coisas de fronteira” entre diversos seres humanos e não-humanos desde antes da chegada dos espanhóis à região.; In this brief article, we focus on the contemporary encounters of two specific groups engaged with these celestial bodies amid ongoing debates about how they should be approached. One group consists of artists (two from Buenos Aires and one from the United States), while the other includes members of the Moqoit communities near the Campo del Cielo meteorite strewn field. Through this exploration, we aim to highlight the diverse cosmological perceptions embedded in these meteorite experiences. Moreover, we propose that meteorites have long served as "boundary things" between various humans and non-humans, even before the arrival of the Spanish in the region. Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181196 2025-07-01T00:00:00Z En el marco de este breve artículo nos centramos en las experiencias contemporáneas de dos grupos que están en interacción con estos cuerpos en el marco de los procesos recientes de discusión sobre la forma en que deben ser tratados: por un lado, un conjunto de artistas (dos de Buenos Aires y uno de Estados Unidos), y por otro las comunidades moqoit de las inmediaciones de la Dispersión meteórica de Campo del Cielo. En esta dirección mostramos las diversas concepciones del cosmos que están encapsuladas en estas experiencias de los meteoritos. Del mismo modo, planteamos como los meteoritos vienen funcionando como “cosas de frontera” entre diversos humanos y no-humanos desde antes de la llegada de los españoles a la región. No âmbito deste breve artigo, centramo-nos nas experiências contemporâneas de dois grupos que estão em interação com estes corpos no quadro de processos recentes de discussão sobre a forma como devem ser tratados: por um lado, um grupo de artistas (dois de Buenos Aires e um dos Estados Unidos) e, por outro, as comunidades Moqoit nas imediações da dispersão meteórica do Campo del Cielo. Nesta direção, mostramos as diversas concepções do cosmos que se encontram encapsuladas nestas experiências com meteoritos. Da mesma forma, mostramos como os meteoritos têm funcionado como “coisas de fronteira” entre diversos seres humanos e não-humanos desde antes da chegada dos espanhóis à região. In this brief article, we focus on the contemporary encounters of two specific groups engaged with these celestial bodies amid ongoing debates about how they should be approached. One group consists of artists (two from Buenos Aires and one from the United States), while the other includes members of the Moqoit communities near the Campo del Cielo meteorite strewn field. Through this exploration, we aim to highlight the diverse cosmological perceptions embedded in these meteorite experiences. Moreover, we propose that meteorites have long served as "boundary things" between various humans and non-humans, even before the arrival of the Spanish in the region. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181195 Articulo IX Jornadas Interamericanas de Astronomía en la Cultura (SIAC) (México, 19 al 22 de octubre de 2023); Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 A pesar de las recientes interpretaciones de Bricker y Bricker (2011) y Justeson (2017), los métodos utilizados por los mayas para construir la Tabla de Eclipses del Códice de Dresde aún tienen que descubrirse. Asumimos que los mayas podían predecir los eclipses solares de forma similar a los eclipses lunares y que la información del catálogo de eclipses de Espenak y Meeus (2009) remedia la falta de datos observacionales. Siguiendo a Justeson (2017), quien identificó el ciclo de eclipses de 88 meses sinódicos, equivalentes a casi 2600 días, llamado tzolkinex, en este trabajo se identificaron varias familias de tzolkinex. Al compararlas con las fechas de los eclipses lunares observados desde Copán durante el Clásico Temprano (300 – 600 d.C.), se nota que los datos del códice fueron reorganizados. La mayoría de estas familias tienen una esperanza de vida corta y rara vez duran más de tres turnos (3 x 2600 = 21,36 años).; Apesar das interpretações recentes de Bricker e Bricker (2011) e Justeson (2017), os métodos usados pelos maias na construção da Tabela Eclipse do Códice de Dresden continuam a nos escapar. Assumimos que os maias poderiam prever eclipses solares de maneira semelhante aos eclipses lunares e que as informações do catálogo de eclipses de Espenak e Meeus (2009) remediam a falta de dados observacionais. Seguindo Justeson (2017), que identificou o ciclo de eclipses de 88 meses sinódicos, equivalente a quase 2.600 dias, denominado tzolkinex, neste trabalho foram identificadas diversas famílias de tzolkinex. Ao compará-los com as datas dos eclipses lunares observados em Copán durante o Clássico Inicial (300 – 600 DC), nota-se que os dados do códice foram reorganizados. A maioria destas famílias tem uma vida útil curta e raramente duram mais de três turnos (3 x 2.600 = 21,36 anos).; Despite recent interpretations by Bricker and Bricker (2011) and Justeson (2017), the methods used by the Maya in constructing the Dresden Codex Eclipse Table continue to elude us. We assume that the Maya could predict solar eclipses in a similar way to lunar eclipses and that the information from the Espenak and Meeus (2009) eclipse catalog remedies the lack of observational data. Following Justeson (2017), who identified the eclipse cycle of 88 synodic months, equal to almost 2600 days, called tzolkinex, in this work, several families of tzolkinex were identified. When comparing these with the dates of lunar eclipses observed from Copán during the Early Classic (300 – 600 AD), it is noted that the codex data were reorganized. Most of these families have a short lifespan and rarely last more than three turns (3 x 2600 = 21.36 years). Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181195 2025-07-01T00:00:00Z A pesar de las recientes interpretaciones de Bricker y Bricker (2011) y Justeson (2017), los métodos utilizados por los mayas para construir la Tabla de Eclipses del Códice de Dresde aún tienen que descubrirse. Asumimos que los mayas podían predecir los eclipses solares de forma similar a los eclipses lunares y que la información del catálogo de eclipses de Espenak y Meeus (2009) remedia la falta de datos observacionales. Siguiendo a Justeson (2017), quien identificó el ciclo de eclipses de 88 meses sinódicos, equivalentes a casi 2600 días, llamado tzolkinex, en este trabajo se identificaron varias familias de tzolkinex. Al compararlas con las fechas de los eclipses lunares observados desde Copán durante el Clásico Temprano (300 – 600 d.C.), se nota que los datos del códice fueron reorganizados. La mayoría de estas familias tienen una esperanza de vida corta y rara vez duran más de tres turnos (3 x 2600 = 21,36 años). Apesar das interpretações recentes de Bricker e Bricker (2011) e Justeson (2017), os métodos usados pelos maias na construção da Tabela Eclipse do Códice de Dresden continuam a nos escapar. Assumimos que os maias poderiam prever eclipses solares de maneira semelhante aos eclipses lunares e que as informações do catálogo de eclipses de Espenak e Meeus (2009) remediam a falta de dados observacionais. Seguindo Justeson (2017), que identificou o ciclo de eclipses de 88 meses sinódicos, equivalente a quase 2.600 dias, denominado tzolkinex, neste trabalho foram identificadas diversas famílias de tzolkinex. Ao compará-los com as datas dos eclipses lunares observados em Copán durante o Clássico Inicial (300 – 600 DC), nota-se que os dados do códice foram reorganizados. A maioria destas famílias tem uma vida útil curta e raramente duram mais de três turnos (3 x 2.600 = 21,36 anos). Despite recent interpretations by Bricker and Bricker (2011) and Justeson (2017), the methods used by the Maya in constructing the Dresden Codex Eclipse Table continue to elude us. We assume that the Maya could predict solar eclipses in a similar way to lunar eclipses and that the information from the Espenak and Meeus (2009) eclipse catalog remedies the lack of observational data. Following Justeson (2017), who identified the eclipse cycle of 88 synodic months, equal to almost 2600 days, called tzolkinex, in this work, several families of tzolkinex were identified. When comparing these with the dates of lunar eclipses observed from Copán during the Early Classic (300 – 600 AD), it is noted that the codex data were reorganized. Most of these families have a short lifespan and rarely last more than three turns (3 x 2600 = 21.36 years). http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181194 Articulo IX Jornadas Interamericanas de Astronomía en la Cultura (SIAC) (México, 19 al 22 de octubre de 2023); Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 En este articulo exploramos la complejidad de la estructura arquitectónica Circulo 2 (C2) de Los Guachimontones, centro nuclear de la tradición Teuchitlán durante el Formativo tardío y Clásico temprano en los valles de Tequila, Jalisco. Analizamos a través de la perspectiva estructuralista de Levi-Strauss y las ideas del entorno construido de Amos Rapoport, un posible sistema simbólico panmesoamericano de la veintena de los días, que podría haber sido materializado en el entorno del sitio a partir de un conjunto de veinte alineamientos geométricos radiales a partir del centro del altar del C2. Existen indicios que sugieren que los constructores de Los Guachimontones edificaron el C2 influenciados por principios de orientación espacial, el medio ambiente y una ideología panmesoamericana que daba sentido lógico al entorno físico a través del conocimiento del sistema de la rueda calendárica y los conceptos de los signos de la veintena de los días, que, proponemos algunos se encuentran materializados de forma simbólica en el entorno.; Neste artigo exploramos a complexidade da estrutura arquitetônica Círculo 2 (C2) de Los Guachimontones, centro nuclear da tradição Teuchitlán durante o Formativo Tardio e Clássico Inicial nos vales de Tequila, Jalisco. Analisamos a través da perspectiva estruturalista de Lévi- Strauss e das ideias do ambiente construído de Amos Rapoport, um possível sistema simbólico panmesoamericano dos vintedias, que poderia ter sido materializado no ambiente do local a partir de um conjunto de vinteradiais alinhamentos geométricos a partir do centro do altar C2. Háindícios que sugerem que os construtores de Los Guachimontones construíram C2 influenciados por princípios de orientação espacial, do meio ambiente e de uma ideologia pan-mesoamericana que deu significado lógico ao ambiente físico através do conhecimento do sistema de roda do calendário e dos conceitos de signos. os vintedias, que, propomos, se materializam simbolicamente no ambiente.; In this article we explore the complexity of the architectural structure of Circle 2 (C2) of Los Guachimontones, the nuclear center of the Teuchitlán tradition during the Late Formative and Initial Classic years in Tequila, Jalisco. We analyze, through the structuralist perspective of Lévi- Strauss and the ideas of the built environment of Amos Rapoport, a possible pan-Mesoamerican symbolic system in two decades, which could have been materialized in the local environment from a set of radiated geometric alignments. starting from the center of altar C2. There are indications that suggest that the builders of Los Guachimontones built C2 influenced by principles of spatial orientation, the environment and a pan-Mesoamerican ideology that gives logical meaning to the physical environment through the knowledge of the calendar system and two concepts of signs. These are twenty days, which, we propose, materializes symbolically in the environment. Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181194 2025-07-01T00:00:00Z En este articulo exploramos la complejidad de la estructura arquitectónica Circulo 2 (C2) de Los Guachimontones, centro nuclear de la tradición Teuchitlán durante el Formativo tardío y Clásico temprano en los valles de Tequila, Jalisco. Analizamos a través de la perspectiva estructuralista de Levi-Strauss y las ideas del entorno construido de Amos Rapoport, un posible sistema simbólico panmesoamericano de la veintena de los días, que podría haber sido materializado en el entorno del sitio a partir de un conjunto de veinte alineamientos geométricos radiales a partir del centro del altar del C2. Existen indicios que sugieren que los constructores de Los Guachimontones edificaron el C2 influenciados por principios de orientación espacial, el medio ambiente y una ideología panmesoamericana que daba sentido lógico al entorno físico a través del conocimiento del sistema de la rueda calendárica y los conceptos de los signos de la veintena de los días, que, proponemos algunos se encuentran materializados de forma simbólica en el entorno. Neste artigo exploramos a complexidade da estrutura arquitetônica Círculo 2 (C2) de Los Guachimontones, centro nuclear da tradição Teuchitlán durante o Formativo Tardio e Clássico Inicial nos vales de Tequila, Jalisco. Analisamos a través da perspectiva estruturalista de Lévi- Strauss e das ideias do ambiente construído de Amos Rapoport, um possível sistema simbólico panmesoamericano dos vintedias, que poderia ter sido materializado no ambiente do local a partir de um conjunto de vinteradiais alinhamentos geométricos a partir do centro do altar C2. Háindícios que sugerem que os construtores de Los Guachimontones construíram C2 influenciados por princípios de orientação espacial, do meio ambiente e de uma ideologia pan-mesoamericana que deu significado lógico ao ambiente físico através do conhecimento do sistema de roda do calendário e dos conceitos de signos. os vintedias, que, propomos, se materializam simbolicamente no ambiente. In this article we explore the complexity of the architectural structure of Circle 2 (C2) of Los Guachimontones, the nuclear center of the Teuchitlán tradition during the Late Formative and Initial Classic years in Tequila, Jalisco. We analyze, through the structuralist perspective of Lévi- Strauss and the ideas of the built environment of Amos Rapoport, a possible pan-Mesoamerican symbolic system in two decades, which could have been materialized in the local environment from a set of radiated geometric alignments. starting from the center of altar C2. There are indications that suggest that the builders of Los Guachimontones built C2 influenced by principles of spatial orientation, the environment and a pan-Mesoamerican ideology that gives logical meaning to the physical environment through the knowledge of the calendar system and two concepts of signs. These are twenty days, which, we propose, materializes symbolically in the environment. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181193 Articulo IX Jornadas Interamericanas de Astronomía en la Cultura (SIAC) (México, 19 al 22 de octubre de 2023); Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 Esta propuesta trata sobre monumentos de piedra, es decir, formaciones rocosas naturales significativas para las sociedades prehispánicas, en este caso en una región de México. Se aborda el tema desde la arqueología del paisaje sustentado en la astronomía cultural. Se analizan los principales monumentos de piedra localizados en la Meseta de Calderones, sierra de Guanajuato, y se revisan los casos que involucran un marcador astronómico en relación a eventos solares y un imbricado sistema de registro y observación. Estos eventos significativos se consideran hierofanías, donde se da una sincronización de tiempo y espacio que manifiesta prácticas y creencias culturales en una fecha en que coinciden cuerpos celestes, monumentos de piedra y los observadores en un momento preciso, en el cual se desarrollan dichas relaciones que poseen un carácter cosmogónico.; Esta proposta gira em torno de monumentos de pedra, formações rochosas naturais significativas para as sociedades pré-hispânicas, neste caso em Guanajuato, no México. O tema é abordado a partir da arqueologia paisagistica apoiada na astronomia cultural São apresentados os principais monumentos pétreos localizados no Planalto Calderones, na cordilheira de Guanajuato, e são revisados os casos que envolvem um marcador astronômico em relação a eventos solares e um sistema interligado de registro e observação. Estes eventos significativos são considerados hierofanias onde hã uma sincronização de tempo e espaço, que manifestam praticas e crenças culturals neste local com caracteristicas particulares, numa data em que participam os corpos celestes e num momento preciso onde essas relações se desenvolvem propõe-se que eles tem um carater cosmogónico.; This proposal revolves around stone monuments, natural rock formations significant to pre-Hispanic societies, in this case in Guanajuato, Mexico. The topic is approached from landscape archeology supported by cultural astronomy. The main stone monuments located in the Calderones plateau at the Guanajuato mountain range are presented as cases that involve an astronomical marker in relation to solar events. An interwoven system of registration and observation is also reviewed. These significant events are considered hierophanies. That is: a synchronization of time and space, in which cultural practices and beliefs manifest through the particular features of this place, on a date where celestial bodies participate. So, there is a precise moment in which these relationships develop, it is proposed that they have a cosmogonic character. Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181193 2025-07-01T00:00:00Z Esta propuesta trata sobre monumentos de piedra, es decir, formaciones rocosas naturales significativas para las sociedades prehispánicas, en este caso en una región de México. Se aborda el tema desde la arqueología del paisaje sustentado en la astronomía cultural. Se analizan los principales monumentos de piedra localizados en la Meseta de Calderones, sierra de Guanajuato, y se revisan los casos que involucran un marcador astronómico en relación a eventos solares y un imbricado sistema de registro y observación. Estos eventos significativos se consideran hierofanías, donde se da una sincronización de tiempo y espacio que manifiesta prácticas y creencias culturales en una fecha en que coinciden cuerpos celestes, monumentos de piedra y los observadores en un momento preciso, en el cual se desarrollan dichas relaciones que poseen un carácter cosmogónico. Esta proposta gira em torno de monumentos de pedra, formações rochosas naturais significativas para as sociedades pré-hispânicas, neste caso em Guanajuato, no México. O tema é abordado a partir da arqueologia paisagistica apoiada na astronomia cultural São apresentados os principais monumentos pétreos localizados no Planalto Calderones, na cordilheira de Guanajuato, e são revisados os casos que envolvem um marcador astronômico em relação a eventos solares e um sistema interligado de registro e observação. Estes eventos significativos são considerados hierofanias onde hã uma sincronização de tempo e espaço, que manifestam praticas e crenças culturals neste local com caracteristicas particulares, numa data em que participam os corpos celestes e num momento preciso onde essas relações se desenvolvem propõe-se que eles tem um carater cosmogónico. This proposal revolves around stone monuments, natural rock formations significant to pre-Hispanic societies, in this case in Guanajuato, Mexico. The topic is approached from landscape archeology supported by cultural astronomy. The main stone monuments located in the Calderones plateau at the Guanajuato mountain range are presented as cases that involve an astronomical marker in relation to solar events. An interwoven system of registration and observation is also reviewed. These significant events are considered hierophanies. That is: a synchronization of time and space, in which cultural practices and beliefs manifest through the particular features of this place, on a date where celestial bodies participate. So, there is a precise moment in which these relationships develop, it is proposed that they have a cosmogonic character. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181191 Articulo IX Jornadas Interamericanas de Astronomía en la Cultura (SIAC) (México, 19 al 22 de octubre de 2023); Cosmovisiones/ Cosmovisões; vol. 6, no. 1 Se presenta una síntesis del desarrollo de la astronomía cultural en Guatemala durante la última década, desde el Primer Encuentro de Arqueoastronomía en Guatemala, realizado en 2012, hasta el Primer Congreso Mesoamericano de Astronomía Cultural, realizado en 2019. También se analiza la trayectoria de un siglo de investigación arqueoastronómica en Guatemala y la importancia de los estudios etnoastronómicos y los aportes de los astrónomos indígenas mayas. Actualmente la astronomía cultural constituye un campo muy importante para Guatemala, ya que promueve los diálogos interculturales y la valoración del conocimiento ancestral de las poblaciones originarias, a través de un enfoque “transdisciplinario” que permita la descolonización del conocimiento. Se resalta el desarrollo de nuevas oportunidades como lo es el turismo astronómico, la astrofotografía y la implementación de medidas de conservación de los cielos oscuros, así como las aplicaciones del conocimiento astronómico ancestral para la prevención y mitigación de los efectos recientes del cambio climático.; É apresentada uma síntese do desenvolvimento da astronomia cultural na Guatemala durante a última década, desde o Primeiro Encontro de Arqueoastronomia na Guatemala, realizado em 2012, até o Primeiro Congresso Mesoamericano de Astronomia Cultural, realizado em 2019. A trajetória de um século de arqueoastronomia pesquisas na Guatemala e a importância dos estudos etnoastronômicos e as contribuições dos astrônomos indígenas maias. Atualmente, a astronomia cultural constitui um campo muito importante para a Guatemala, pois promove diálogos interculturais e a valorização do conhecimento ancestral das populações indígenas, através de uma abordagem “transdisciplinar” que permite a descolonização do conhecimento. Destaca-se o desenvolvimento de novas oportunidades, como o turismo astronómico, a astrofotografia e a implementação de medidas de conservação dos céus escuros, bem como as aplicações de conhecimentos astronómicos ancestrais para a prevenção e mitigação dos efeitos recentes das alterações climáticas.; A synthesis of the development of cultural astronomy in Guatemala during the last decade is presented, from the First Meeting of Archaeoastronomy in Guatemala, held in 2012, to the First Mesoamerican Congress of Cultural Astronomy, held in 2019. The trajectory of a century of archaeoastronomic research in Guatemala and the importance of ethno-astronomical studies and the contributions of indigenous Mayan astronomers is also analyzed. Currently, cultural astronomy constitutes a very important field for Guatemala, since it promotes intercultural dialogues and the appreciation of the ancestral knowledge of indigenous populations, through a “transdisciplinary” approach that allows the decolonization of knowledge. The development of new opportunities is highlighted, such as astronomical tourism, astrophotography and the implementation of conservation measures for dark skies, as well as the applications of ancestral astronomical knowledge for the prevention and mitigation of the recent effects of climate change. Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/181191 2025-07-01T00:00:00Z Se presenta una síntesis del desarrollo de la astronomía cultural en Guatemala durante la última década, desde el Primer Encuentro de Arqueoastronomía en Guatemala, realizado en 2012, hasta el Primer Congreso Mesoamericano de Astronomía Cultural, realizado en 2019. También se analiza la trayectoria de un siglo de investigación arqueoastronómica en Guatemala y la importancia de los estudios etnoastronómicos y los aportes de los astrónomos indígenas mayas. Actualmente la astronomía cultural constituye un campo muy importante para Guatemala, ya que promueve los diálogos interculturales y la valoración del conocimiento ancestral de las poblaciones originarias, a través de un enfoque “transdisciplinario” que permita la descolonización del conocimiento. Se resalta el desarrollo de nuevas oportunidades como lo es el turismo astronómico, la astrofotografía y la implementación de medidas de conservación de los cielos oscuros, así como las aplicaciones del conocimiento astronómico ancestral para la prevención y mitigación de los efectos recientes del cambio climático. É apresentada uma síntese do desenvolvimento da astronomia cultural na Guatemala durante a última década, desde o Primeiro Encontro de Arqueoastronomia na Guatemala, realizado em 2012, até o Primeiro Congresso Mesoamericano de Astronomia Cultural, realizado em 2019. A trajetória de um século de arqueoastronomia pesquisas na Guatemala e a importância dos estudos etnoastronômicos e as contribuições dos astrônomos indígenas maias. Atualmente, a astronomia cultural constitui um campo muito importante para a Guatemala, pois promove diálogos interculturais e a valorização do conhecimento ancestral das populações indígenas, através de uma abordagem “transdisciplinar” que permite a descolonização do conhecimento. Destaca-se o desenvolvimento de novas oportunidades, como o turismo astronómico, a astrofotografia e a implementação de medidas de conservação dos céus escuros, bem como as aplicações de conhecimentos astronómicos ancestrais para a prevenção e mitigação dos efeitos recentes das alterações climáticas. A synthesis of the development of cultural astronomy in Guatemala during the last decade is presented, from the First Meeting of Archaeoastronomy in Guatemala, held in 2012, to the First Mesoamerican Congress of Cultural Astronomy, held in 2019. The trajectory of a century of archaeoastronomic research in Guatemala and the importance of ethno-astronomical studies and the contributions of indigenous Mayan astronomers is also analyzed. Currently, cultural astronomy constitutes a very important field for Guatemala, since it promotes intercultural dialogues and the appreciation of the ancestral knowledge of indigenous populations, through a “transdisciplinary” approach that allows the decolonization of knowledge. The development of new opportunities is highlighted, such as astronomical tourism, astrophotography and the implementation of conservation measures for dark skies, as well as the applications of ancestral astronomical knowledge for the prevention and mitigation of the recent effects of climate change. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172133 Articulo Norman Lockyer and the Controversial Beginnings of Archaeoastronomy; Norman Lockyer e o início controverso da Arqueoastronomia XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Hace tiempo que se reconoce que Norman Lockyer desempeñó un papel fundamental en la fundación de la arqueoastronomía a finales del siglo XIX y principios del XX. Su interés por lo que entonces se denominaba «orientación» floreció en una visita a Egipto, donde se convenció de que podían utilizarse métodos científicos rigurosos para demostrar las teorías arqueológicas relativas a las religiones antiguas.Sin embargo, a pesar de la perspectiva de que un intelectual de renombre entrara en el escaso discurso en torno a la arqueoastronomía, poco ocurrió para promover la disciplina después de la expedición egipcia.Aunque Lockyer se presenta a menudo como una figura solitaria que trabajaba en los albores de este campo, las diapositivas de linterna mágica recientemente digitalizadas de los archivos del Observatorio Norman Lockyer revelan sus amplias interacciones con una dedicada red de investigadores arqueoastronómicos británicos. El trabajo de Lockyer, junto con el de su nueva comunidad, llegó en un momento muy desafortunado. Este artículotrata de explicar por qué su trabajo arqueoastronómico no fue bien recibido por arqueólogos prominentes, y por qué el discurso en torno a la arqueoastronomía hasta su época sofocó los intentos de Lockyer de legitimar la orientación.; It has long been acknowledged that Norman Lockyer played a central role in the foundation of archaeoastronomy in the late nineteenth and early twentieth centuries. His interest in what was then referred to as “orientation” flourished on a visit to Egypt, where he became convinced that rigorous scientific methods could be used to prove archaeological theories concerning ancient religions.However, despite the prospect of a well-known intellectual entering the sparse discourse around archaeoastronomy, little happened to promote the discipline after the Egyptian expedition.Whilst Lockyer is often framed as a lonely figure working at the dawn of the field, newly digitised lantern slides from the Norman Lockyer Observatory archives reveal his extensive interactions with a dedicated network of British archaeoastronomical researchers. Lockyer’s work, along with that of his new community, came at a very unfortunate time. This paper seeks to explain why his archaeoastronomic work was not well-received by prominent archaeologists, and why the discourse around archaeoastronomy up until his time smothered Lockyer’s attempts to legitimize orientation.; Há muito que se reconhece que Norman Lockyer desempenhou um papel central na fundação da arqueoastronomia no final do século XIX e início do século XX. O seu interesse por aquilo a que então se chamava “orientação” floresceu numa visita ao Egipto, onde ficou convencido de que poderiam ser usados métodos científicos rigorosos para provar teorias arqueológicas relativas a religiões antigas.No entanto, apesar da perspetiva de um intelectual bem conhecido entrar no escasso discurso em torno da arqueoastronomia, pouco aconteceu para promover a disciplina após a expedição ao Egipto.Embora Lockyer seja frequentemente apresentado como uma figura solitária a trabalhar nos primórdios do campo, os slides de lanterna mágica recentemente digitalizados dos arquivos do Norman Lockyer Observatory revelam as suas extensas interacções com uma rede dedicada de investigadores britânicos de arqueoastronomia. O trabalho de Lockyer, juntamente com o da sua nova comunidade, surgiu numa altura muito infeliz. Este artigo procura explicar por que razão o seu trabalho arqueoastronómico não foi bem recebido por arqueólogos proeminentes e por que razão o discurso em torno da arqueoastronomia até à sua época abafou as tentativas de Lockyer de legitimar a orientação. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172133 2024-09-26T00:00:00Z Hace tiempo que se reconoce que Norman Lockyer desempeñó un papel fundamental en la fundación de la arqueoastronomía a finales del siglo XIX y principios del XX. Su interés por lo que entonces se denominaba «orientación» floreció en una visita a Egipto, donde se convenció de que podían utilizarse métodos científicos rigurosos para demostrar las teorías arqueológicas relativas a las religiones antiguas.Sin embargo, a pesar de la perspectiva de que un intelectual de renombre entrara en el escaso discurso en torno a la arqueoastronomía, poco ocurrió para promover la disciplina después de la expedición egipcia.Aunque Lockyer se presenta a menudo como una figura solitaria que trabajaba en los albores de este campo, las diapositivas de linterna mágica recientemente digitalizadas de los archivos del Observatorio Norman Lockyer revelan sus amplias interacciones con una dedicada red de investigadores arqueoastronómicos británicos. El trabajo de Lockyer, junto con el de su nueva comunidad, llegó en un momento muy desafortunado. Este artículotrata de explicar por qué su trabajo arqueoastronómico no fue bien recibido por arqueólogos prominentes, y por qué el discurso en torno a la arqueoastronomía hasta su época sofocó los intentos de Lockyer de legitimar la orientación. It has long been acknowledged that Norman Lockyer played a central role in the foundation of archaeoastronomy in the late nineteenth and early twentieth centuries. His interest in what was then referred to as “orientation” flourished on a visit to Egypt, where he became convinced that rigorous scientific methods could be used to prove archaeological theories concerning ancient religions.However, despite the prospect of a well-known intellectual entering the sparse discourse around archaeoastronomy, little happened to promote the discipline after the Egyptian expedition.Whilst Lockyer is often framed as a lonely figure working at the dawn of the field, newly digitised lantern slides from the Norman Lockyer Observatory archives reveal his extensive interactions with a dedicated network of British archaeoastronomical researchers. Lockyer’s work, along with that of his new community, came at a very unfortunate time. This paper seeks to explain why his archaeoastronomic work was not well-received by prominent archaeologists, and why the discourse around archaeoastronomy up until his time smothered Lockyer’s attempts to legitimize orientation. Há muito que se reconhece que Norman Lockyer desempenhou um papel central na fundação da arqueoastronomia no final do século XIX e início do século XX. O seu interesse por aquilo a que então se chamava “orientação” floresceu numa visita ao Egipto, onde ficou convencido de que poderiam ser usados métodos científicos rigorosos para provar teorias arqueológicas relativas a religiões antigas.No entanto, apesar da perspetiva de um intelectual bem conhecido entrar no escasso discurso em torno da arqueoastronomia, pouco aconteceu para promover a disciplina após a expedição ao Egipto.Embora Lockyer seja frequentemente apresentado como uma figura solitária a trabalhar nos primórdios do campo, os slides de lanterna mágica recentemente digitalizados dos arquivos do Norman Lockyer Observatory revelam as suas extensas interacções com uma rede dedicada de investigadores britânicos de arqueoastronomia. O trabalho de Lockyer, juntamente com o da sua nova comunidade, surgiu numa altura muito infeliz. Este artigo procura explicar por que razão o seu trabalho arqueoastronómico não foi bem recebido por arqueólogos proeminentes e por que razão o discurso em torno da arqueoastronomia até à sua época abafou as tentativas de Lockyer de legitimar a orientação. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172132 Articulo The Wrath of Zemi: Arawak Hurricane Prediction in the Caribbean; A Ira do Zemi: Previsão Arawak dos Furacões no Caribe XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Basándose en más de veinte años de investigación y experiencia de campo a largo plazo en el Neotrópico, este artículo sostiene la existencia de una metodología indígena para pre­decir la llegada de huracanes en el Caribe. El yacimiento arqueológico estudiado es el de Anse à la Gourde, en Guadalupe (Antillas francesas), que se analiza en conjunción con una base teórica que se apoya en la etnoastronomía y las cosmologías indígenas amazónicas. La conceptualización de este estudio se remonta a una experiencia del autor durante una escuela de campo arqueológica en 1995, y ha sido a través de la “perspectiva del habitar” que el autor ha cambiado de paradigmas y ha podido dar sentido a sus percepciones origi­nales. Durante el desarrollo de esta innovadora hipótesis sobre la predicción de huracanes por pueblos indígenas del Caribe antes de la llegada de Cristóbal Colón, ha surgido una hipótesis alternativa sobre un momento crucial en la arqueología del Caribe, específica­mente sobre el final del Saladoide, alrededor del año 800 d.C.; Drawing on more than twenty years of research and long-term in-depth field experience in the Neotropics, this article argues for an indigenous methodology for predicting the arrival of hurricanes in the Caribbean. The archaeological site under study is Anse à la Gourde on Guadeloupe (French West Indies), here discussed in conjunction with a theoretical under-pinning in Indigenous Amazonian cosmologies and ethnoastronomy. The conceptualization for this study goes back to an experience that the author had during archaeological field school in 1995, and it is through a paradigm-shifting “dwelling perspective” that the author has been able to make sense of his original perceptions. During the further development of this innovative hypothesis on hurricane prediction by the Indigenous Peoples of the Caribbean prior to the arrival of Christopher Columbus emerged an alternative hypothesis for a momentous dividing moment in Caribbean archaeology, namely the end of the Saladoid around AD 800. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172132 2024-09-26T00:00:00Z Basándose en más de veinte años de investigación y experiencia de campo a largo plazo en el Neotrópico, este artículo sostiene la existencia de una metodología indígena para pre­decir la llegada de huracanes en el Caribe. El yacimiento arqueológico estudiado es el de Anse à la Gourde, en Guadalupe (Antillas francesas), que se analiza en conjunción con una base teórica que se apoya en la etnoastronomía y las cosmologías indígenas amazónicas. La conceptualización de este estudio se remonta a una experiencia del autor durante una escuela de campo arqueológica en 1995, y ha sido a través de la “perspectiva del habitar” que el autor ha cambiado de paradigmas y ha podido dar sentido a sus percepciones origi­nales. Durante el desarrollo de esta innovadora hipótesis sobre la predicción de huracanes por pueblos indígenas del Caribe antes de la llegada de Cristóbal Colón, ha surgido una hipótesis alternativa sobre un momento crucial en la arqueología del Caribe, específica­mente sobre el final del Saladoide, alrededor del año 800 d.C. Drawing on more than twenty years of research and long-term in-depth field experience in the Neotropics, this article argues for an indigenous methodology for predicting the arrival of hurricanes in the Caribbean. The archaeological site under study is Anse à la Gourde on Guadeloupe (French West Indies), here discussed in conjunction with a theoretical under-pinning in Indigenous Amazonian cosmologies and ethnoastronomy. The conceptualization for this study goes back to an experience that the author had during archaeological field school in 1995, and it is through a paradigm-shifting “dwelling perspective” that the author has been able to make sense of his original perceptions. During the further development of this innovative hypothesis on hurricane prediction by the Indigenous Peoples of the Caribbean prior to the arrival of Christopher Columbus emerged an alternative hypothesis for a momentous dividing moment in Caribbean archaeology, namely the end of the Saladoid around AD 800. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172130 Articulo Oficina de arte performático "Estrela de Nêutrons", inspirada no conhecimento indígena, na identidade queer e na física quântica; Taller de arte performativo 'Estrella de neutrones', inspirado en el conocimiento indígena, la identidad queer y la física cuántica XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 La práctica artística, nutrida por la intersección transdisciplinaria de astrofísica, conocimiento indígena y neurociencia, puede conducir a un cambio social inclusivo, significativo y positivo (Sullivan 2006). Se logra examinando los relámpagos a través de la diferencia sexual, la indagación filosófica indígena y científica, la escultura y el arte performático. El objetivo es invitar a la audiencia a ampliar su percepción de la identidad mediante el conocimiento indígena, el arte y la performance (Cameron 2005).La investigación científica y filosófica dentro de esta práctica provocó el alejamiento del artista del léxico binario al identificarse no como una mujer o un hombre sino como un rayo, basándose en su práctica creativa transdisciplinaria de toda la vida.Esta identificación de Bon Mott como relámpago fue inspirada por Bon Scott, el cantante y compositor de la banda de rock australiana AC/DC desde 1974 hasta su muerte en 1980. Cuando un periodista le preguntó si era el 'AC' o el 'DC', Bon Scott respondió: "Ninguno, soy el destello de relámpago en el medio" (Walker 1994, p. 149).La identificación de Bon Scott como el destello de relámpago en el logo de la banda puede tener múltiples significados: AC/DC es una abreviatura para corriente alterna/corriente continua, de la cual la banda toma su nombre. También significa 'bisexual' en la jerga inglesa de los años 70 y es una descripción de identidad fluida y transgénero en las comunidades de género diverso de Indonesia. Un modelo sobre los orígenes del relámpago dentro de la ciencia occidental, sugiere que proceden de rayos cósmicos generados por supernovas (Binns et al. 2019). Estos ingresan a la atmósfera terrestre, chocan con oxígeno y nitrógeno y producen una lluvia de rayos X y partículas subatómicas. Los relámpagos ocurren cuando los electrones se mueven entre las nubes y la superficie terrestre. En este modelo, el relámpago tiene un origen intergaláctico, y tarda millones de años en llegar a nosotros. Esta investigación fue iniciada por un trabajo de campo en Minnesota, donde Bon Mott aprendió la ciencia Indigena del rayo y la energía (Wakaŋ, que se traduce como fuerza intangible, misteriosa y poderosa) con los Dakota, Lakota y Nakota (OcetiŜakowiŋ, que se traduce como Los Siete Consejos del Fuego). El aprendizaje de la ciencia de los orígenes del rayo, motivaron a Bon Mott a curar el laboratorio de arte transdisciplinario llamado NeutronStar (Estrella Neutrón) para artistas transgenero e Indígenas organizado por el activista Guillermo Gómez-Peña y la compañía internacional de artes escénicas 'La Pocha Nostra'.; Artistic practice—informed by the transdisciplinary intersection of astrophysics, Indigenous knowledge, and neuroscience—may lead to inclusive, meaningful an positive social change. (Sullivan 2006). This is accomplished by examining lightning through the lens of sexual difference, Indigenous and scientific philosophical inquiry, and sculpture and performance art. The aim of the creative practice and process is to invite audiences to expand upon their perception of identity through learning the teachings of Indigenous Knowledge, non-archival art and the process of making. (Cameron 2005).The scientific-philosophical research within this practice sparked the artist’s departure from the binary lexicon by identifying not as a woman or a man but as lightning—building upon their lifelong transdisciplinary creative practice.Bon Mott _/\_ identifying as lightning was sparked by Bon Scott, the singer and songwriter of the Australian rock band AC/DC from 1974 until their death in 1980. When asked by a journalist whether they were the 'AC' or the 'DC', Bon Scott replied, "Neither, I'm the lightning flash in the middle." (Walker 1994, p. 149)Bon Scott’s identification as the lightning flash in the band's logo can have multiple meanings: AC/DC is an abbreviation for an alternating current/direct current electrical power system, from which the band takes its name. It also means 'bisexual' in 1970's English slang and is a transgender identity-fluid-crossing description in the genderdiverse communities of Indonesia.A developing model on the origins of lightning within Western Science is that lightning originates from cosmic rays generated from supernovae. (Binns et al. 2019). Cosmic rays enter the Earth's atmosphere, collide with oxygen and nitrogen to produce another shower of X-rays and subatomic particles. The lightning strikes we see occur from electrons moving between clouds and Earth's surface. In this model, lightning is intergalactic in origin, taking millions of years to reach our ozone layer in the form of cosmic rays.The electrical energy in a thunderstorm splits apart nitrogen molecules, which then combine with oxygen to form nitrates. Nitrates fertilize the soil and mineralise water, known as the nitrogen cycle. Just as cosmic rays are formed in supernovae, the iron in our blood was formed in the cores of dying stars through nuclear fusion, seeded across the cosmos through supernovae. This leads to the science of identification as lightning, learning from Wakaŋ— a word meaning mysterious, powerful, and intangible energetic force in Dakota, Lakota and Nakota (Oceti Ŝakowiŋ - The Seven Council Fires) Knowledge.Learning the science of the origins of lightning motivated Bon Mott to curate the transdisciplinary art lab called Neutron Star for radical artists Indigenous and/or non-binary, transgender, participants from backgrounds in performance art, dance, and theory, hosted by activist Guillermo Gómez-Peña and the international performance troupe 'La Pocha Nostra’. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172130 2024-09-26T00:00:00Z La práctica artística, nutrida por la intersección transdisciplinaria de astrofísica, conocimiento indígena y neurociencia, puede conducir a un cambio social inclusivo, significativo y positivo (Sullivan 2006). Se logra examinando los relámpagos a través de la diferencia sexual, la indagación filosófica indígena y científica, la escultura y el arte performático. El objetivo es invitar a la audiencia a ampliar su percepción de la identidad mediante el conocimiento indígena, el arte y la performance (Cameron 2005).La investigación científica y filosófica dentro de esta práctica provocó el alejamiento del artista del léxico binario al identificarse no como una mujer o un hombre sino como un rayo, basándose en su práctica creativa transdisciplinaria de toda la vida.Esta identificación de Bon Mott como relámpago fue inspirada por Bon Scott, el cantante y compositor de la banda de rock australiana AC/DC desde 1974 hasta su muerte en 1980. Cuando un periodista le preguntó si era el 'AC' o el 'DC', Bon Scott respondió: "Ninguno, soy el destello de relámpago en el medio" (Walker 1994, p. 149).La identificación de Bon Scott como el destello de relámpago en el logo de la banda puede tener múltiples significados: AC/DC es una abreviatura para corriente alterna/corriente continua, de la cual la banda toma su nombre. También significa 'bisexual' en la jerga inglesa de los años 70 y es una descripción de identidad fluida y transgénero en las comunidades de género diverso de Indonesia. Un modelo sobre los orígenes del relámpago dentro de la ciencia occidental, sugiere que proceden de rayos cósmicos generados por supernovas (Binns et al. 2019). Estos ingresan a la atmósfera terrestre, chocan con oxígeno y nitrógeno y producen una lluvia de rayos X y partículas subatómicas. Los relámpagos ocurren cuando los electrones se mueven entre las nubes y la superficie terrestre. En este modelo, el relámpago tiene un origen intergaláctico, y tarda millones de años en llegar a nosotros. Esta investigación fue iniciada por un trabajo de campo en Minnesota, donde Bon Mott aprendió la ciencia Indigena del rayo y la energía (Wakaŋ, que se traduce como fuerza intangible, misteriosa y poderosa) con los Dakota, Lakota y Nakota (OcetiŜakowiŋ, que se traduce como Los Siete Consejos del Fuego). El aprendizaje de la ciencia de los orígenes del rayo, motivaron a Bon Mott a curar el laboratorio de arte transdisciplinario llamado NeutronStar (Estrella Neutrón) para artistas transgenero e Indígenas organizado por el activista Guillermo Gómez-Peña y la compañía internacional de artes escénicas 'La Pocha Nostra'. Artistic practice—informed by the transdisciplinary intersection of astrophysics, Indigenous knowledge, and neuroscience—may lead to inclusive, meaningful an positive social change. (Sullivan 2006). This is accomplished by examining lightning through the lens of sexual difference, Indigenous and scientific philosophical inquiry, and sculpture and performance art. The aim of the creative practice and process is to invite audiences to expand upon their perception of identity through learning the teachings of Indigenous Knowledge, non-archival art and the process of making. (Cameron 2005).The scientific-philosophical research within this practice sparked the artist’s departure from the binary lexicon by identifying not as a woman or a man but as lightning—building upon their lifelong transdisciplinary creative practice.Bon Mott _/\_ identifying as lightning was sparked by Bon Scott, the singer and songwriter of the Australian rock band AC/DC from 1974 until their death in 1980. When asked by a journalist whether they were the 'AC' or the 'DC', Bon Scott replied, "Neither, I'm the lightning flash in the middle." (Walker 1994, p. 149)Bon Scott’s identification as the lightning flash in the band's logo can have multiple meanings: AC/DC is an abbreviation for an alternating current/direct current electrical power system, from which the band takes its name. It also means 'bisexual' in 1970's English slang and is a transgender identity-fluid-crossing description in the genderdiverse communities of Indonesia.A developing model on the origins of lightning within Western Science is that lightning originates from cosmic rays generated from supernovae. (Binns et al. 2019). Cosmic rays enter the Earth's atmosphere, collide with oxygen and nitrogen to produce another shower of X-rays and subatomic particles. The lightning strikes we see occur from electrons moving between clouds and Earth's surface. In this model, lightning is intergalactic in origin, taking millions of years to reach our ozone layer in the form of cosmic rays.The electrical energy in a thunderstorm splits apart nitrogen molecules, which then combine with oxygen to form nitrates. Nitrates fertilize the soil and mineralise water, known as the nitrogen cycle. Just as cosmic rays are formed in supernovae, the iron in our blood was formed in the cores of dying stars through nuclear fusion, seeded across the cosmos through supernovae. This leads to the science of identification as lightning, learning from Wakaŋ— a word meaning mysterious, powerful, and intangible energetic force in Dakota, Lakota and Nakota (Oceti Ŝakowiŋ - The Seven Council Fires) Knowledge.Learning the science of the origins of lightning motivated Bon Mott to curate the transdisciplinary art lab called Neutron Star for radical artists Indigenous and/or non-binary, transgender, participants from backgrounds in performance art, dance, and theory, hosted by activist Guillermo Gómez-Peña and the international performance troupe 'La Pocha Nostra’. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172129 Articulo Previsão de eclipses e a duração do mês lunar na astronomia maia; Predicción de eclipses y la duración del mes lunar en la astronomía maya XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Uno de los logros más notables de la astronomía calendárica maya fue la invención de la teoría lunar que combinaba un calendario lunar fijo con las predicciones de eclipses. Las predicciones de eclipses se exhiben en la Tabla de Eclipses del Códice de Desde en las páginas 51-58. El calendario lunar se refleja en la Serie Lunar Maya, que se adjuntó a los enunciados cronológicas de los gobernantes mayas dispuestos en los monumentos.La llamada Tabla de Eclipses tiene la extensión de 405 meses lunares esquemáticos, dividi- dos en 69 grupos de 6 y 5 meses cada uno (D53a-D58b). La propia tabla está precedida por una tabla de múltiplos de 11.960 días (D51a-D52a), la extensión de la tabla. La estructura de la tabla presenta tres módulos con 23 posibilidades de eclipse cada uno, de los cuales veinte ocurren después de seis meses y tres después de cinco meses. Ya que cada módulo contiene 135 meses, la tabla incluye 405 meses (= 3 x 135) o tres series de tritos. Conside- rando que cada módulo advierte sobre la posibilidad de 23 eclipses, toda la tabla permite advertir sobre la posibilidad de 69 (= 3 x 23) eclipses. Sin embargo, algunos investigadores, argumentaron que la tabla se originó a partir de un tzolkinex, un período de eclipse que consta de 88 meses sinódicos. Ambos períodos producen los períodos de medio año de eclipse, que son más precisos que los saros.A pesar de alternar sistemáticamente los meses lunares de 29 y 30 días, los mayas idearon un método para insertar días intercalares o adicionales a intervalos regulares para seguir las fases lunares con precisión. Este método, conocido por la Tabla Lunar encontrada en la ciudad maya de Xultun, se basa en el registro de 162 meses lunares. La tabla Xultun es compatible con los intervalos de 11960 días utilizados en varias ciudades mayas para rea- lizar los cálculos lunares hacia atrás o hacia el pasado.El propósito de esta contribución es proporcionar una descripción útil e informativa de la evidencia que se utiliza para inferir los valores medios de la duración de medio año de eclipse y la duración promedia de la lunación en la astronomía maya.; One of the most remarkable achievements of Mayan calendrical astronomy was the in- vention of a lunar theory that combined a fixed lunar calendar with eclipse predictions. Eclipse predictions are shown in the Dresden Codex on pages 51-58. The lunar calendar is reflected in the Maya Lunar Series, which was attached to the chronological statements of Maya rulers displayed on monuments.The so-called Eclipse Table covers 405 schematic lunar months, divided into 69 groups of 6 and 5 months each (D53a-D58b). It is preceded by a table of multiples of 11,960 days (D51a- D52a), the period covered by the table. The table structure generally exhibits three units with 23 eclipse possibilities each, of which twenty occur after six months and three after five months. Since each unit contains 135 months, the table includes 405 months (= 3 x 135) or three tritos series. Considering that each units warns about the possibility of 23 eclipses, the entire table allows warning about the possibility of 69 (= 3 x 23) eclipses. Some schol- ars, however, argued that the table originated from a tzolkinex, an eclipse period consist- ing of 88 synodic months. Both periods produce mean eclipse periods, which are more accurate than the saros.Despite the Maya systematic alternation of 29- and 30-day lunar months, they devised a method to insert additional or leap days at regular intervals to track the lunar phases accu- rately. This method, known from the Lunar Table found at the Maya city of Xultun, is based on the record of 162 lunar months. The Xultun table is compatible with the intervals of 11960 days used in several Maya cities to perform lunar computations backwardly. in time.This paper aims to provide a helpful and informative description of the records that are utilized to infer the mean values of the length of a half eclipse year and the average length of a lunation in Maya astronomy. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172129 2024-09-26T00:00:00Z Uno de los logros más notables de la astronomía calendárica maya fue la invención de la teoría lunar que combinaba un calendario lunar fijo con las predicciones de eclipses. Las predicciones de eclipses se exhiben en la Tabla de Eclipses del Códice de Desde en las páginas 51-58. El calendario lunar se refleja en la Serie Lunar Maya, que se adjuntó a los enunciados cronológicas de los gobernantes mayas dispuestos en los monumentos.La llamada Tabla de Eclipses tiene la extensión de 405 meses lunares esquemáticos, dividi- dos en 69 grupos de 6 y 5 meses cada uno (D53a-D58b). La propia tabla está precedida por una tabla de múltiplos de 11.960 días (D51a-D52a), la extensión de la tabla. La estructura de la tabla presenta tres módulos con 23 posibilidades de eclipse cada uno, de los cuales veinte ocurren después de seis meses y tres después de cinco meses. Ya que cada módulo contiene 135 meses, la tabla incluye 405 meses (= 3 x 135) o tres series de tritos. Conside- rando que cada módulo advierte sobre la posibilidad de 23 eclipses, toda la tabla permite advertir sobre la posibilidad de 69 (= 3 x 23) eclipses. Sin embargo, algunos investigadores, argumentaron que la tabla se originó a partir de un tzolkinex, un período de eclipse que consta de 88 meses sinódicos. Ambos períodos producen los períodos de medio año de eclipse, que son más precisos que los saros.A pesar de alternar sistemáticamente los meses lunares de 29 y 30 días, los mayas idearon un método para insertar días intercalares o adicionales a intervalos regulares para seguir las fases lunares con precisión. Este método, conocido por la Tabla Lunar encontrada en la ciudad maya de Xultun, se basa en el registro de 162 meses lunares. La tabla Xultun es compatible con los intervalos de 11960 días utilizados en varias ciudades mayas para rea- lizar los cálculos lunares hacia atrás o hacia el pasado.El propósito de esta contribución es proporcionar una descripción útil e informativa de la evidencia que se utiliza para inferir los valores medios de la duración de medio año de eclipse y la duración promedia de la lunación en la astronomía maya. One of the most remarkable achievements of Mayan calendrical astronomy was the in- vention of a lunar theory that combined a fixed lunar calendar with eclipse predictions. Eclipse predictions are shown in the Dresden Codex on pages 51-58. The lunar calendar is reflected in the Maya Lunar Series, which was attached to the chronological statements of Maya rulers displayed on monuments.The so-called Eclipse Table covers 405 schematic lunar months, divided into 69 groups of 6 and 5 months each (D53a-D58b). It is preceded by a table of multiples of 11,960 days (D51a- D52a), the period covered by the table. The table structure generally exhibits three units with 23 eclipse possibilities each, of which twenty occur after six months and three after five months. Since each unit contains 135 months, the table includes 405 months (= 3 x 135) or three tritos series. Considering that each units warns about the possibility of 23 eclipses, the entire table allows warning about the possibility of 69 (= 3 x 23) eclipses. Some schol- ars, however, argued that the table originated from a tzolkinex, an eclipse period consist- ing of 88 synodic months. Both periods produce mean eclipse periods, which are more accurate than the saros.Despite the Maya systematic alternation of 29- and 30-day lunar months, they devised a method to insert additional or leap days at regular intervals to track the lunar phases accu- rately. This method, known from the Lunar Table found at the Maya city of Xultun, is based on the record of 162 lunar months. The Xultun table is compatible with the intervals of 11960 days used in several Maya cities to perform lunar computations backwardly. in time.This paper aims to provide a helpful and informative description of the records that are utilized to infer the mean values of the length of a half eclipse year and the average length of a lunation in Maya astronomy. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172128 Articulo Llamaqñawin (Os olhos da Lhama Celestial, α e β Centauri), mitos e o ciclo anual da água no santuário inca de Pachacámac; Llamaqñawin (Los ojos de la Llama Celestial, α y β Centauri), mitos y el ciclo anual del agua en el santuario inca de Pachacámac XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 El santuario Inca del dios Pachacáma (organizador-animador del tiempo-espacio) inició su apogeo con Tupa Inca Yupanqui alrededor del 1465 d. C., convirtiéndose en el centro oracular-administrativo más importante de la costa, y segundo en todo el Tawantinsuyo, “el imperio inca de las cuatro regiones”. Ubicado en la desértica árida costa central del Perú actual, el asentamiento de edificios de adobe y piedra tiene cuatro templos, catorce estructuras con rampas, varios patios y veintiún edificios, que ocupan 500Ha. El trazado urbano presenta tres ejes principales que establecen las direcciones básicas para el orden de casi todas las estructuras en la zona central, la interior y más ocupada del Santuario. Los estudios arqueoastronómicos en el Santuario, con registros de azimuts tomados in situ (1991-2009), así como los estudios utilizando software SIG (2014-2018) sobre fotografías aéreas, imágenes satelitales y contornos panorámicos, y datos obtenidos mediante el registro geofotogramétrico realizado vía dron en 2019, confirman alineaciones dirigidas principalmente a la salida y puesta de: solsticios, extremos mayores lunares y a la salida de α y β de Centauro. El trazado astronómico del santuario, como un enorme marcador calendárico, haría posible el preciso registro del curso anual del tiempo y también el valioso diagnóstico y pronóstico de las variaciones hidro-climáticas, esenciales para organizar medidas propiciatorias y preventivas en actividades ceremoniales y agrícolas.Entre las principales orientaciones edificadas del santuario, el largo alineamiento señalado por el “Portal Norte” y la calle del ingreso principal es admirable. Esta larga alineación señalaba (circa 1500 d.C.) a la salida de α y β de Centauro. La calle del ingreso principal con recintos adyacentes habría sido un pasaje transito con funciones ceremoniales. Estas estrellas conocidas como Llamaqñawin, están señaladas también geográficamente (a 33 km de distancia) allí donde el promontorio del cerro Pucusana toca el Océano Pacífico.Llamaqñawin son los “ojos” de la constelación oscura de la “Llama celestial”, la Yacana. En documentos etnohistóricos de la Sierra central del Perú, la llama está explícitamente relacionada a la temporada de lluvias (Guamán Poma, 1615) y como custodia del flujo del agua (Francisco de Ávila 1608). Así, esta alineación del ingreso principal al santuario, dirigida hacia los “Ojos de la Llama”, es reveladora, resultando ser un llamado de atención sobre el elemento por el cual fluye toda la vida: el agua.El trazado del Santuario registra y celebra ciclos de astros, de ritos, de mitos; ciclos del clima y ciclos del agua, sustento de la vida. Sí, el santuario es un centro administrativo ceremonial Inca, pero en el sentido holístico que el antiguo mundo andino le dio a la deidad Pachacáma: el organizador y animador del todo, el fundamento, la fuerza impulsora de la sinergias que sostienen la vida en la totalidad del tiempo-espacio.; The Inca oracular sanctuary of the god Pachacama (organizer-energizer of time-space) began its heyday with Tupa Inca Yupanqui ca. 1465 AD, becoming the most important oracular-administrative centre of the coast, and second in importance in all the Tawantinsuyo, "the Inca empire of the four regions". Located on the rainless desert central coast of present-day Peru, the urban complex of adobe and stone buildings has four temples, fourteen structures with ramps, several courtyards and twenty-one edifices, occupying 1,250 acres. The urban layout presents three main alignments that establish its basic directions in almost all the structures in the central zone, the inner and most occupied area of the sanctuary.Archeoastronomy studies in the sanctuary, with azimuth records taken in situ (1991-2009), as well as studies (2014-2018) using GIS software on aerial photographs, satellite images and panoramic contours, and 2019 drone survey of the sanctuary providing geo-photogrammetric data, confirm alignments directed mainly to the rising and setting of solstices, the major lunar standstills and the rising of α and β Centauri, revealing a landscape rich in cultural significance. The sanctuary’s astronomical layout, as a huge calendrical marker, would also allow an accurate annual record of the course of time and the important diagnosis and prognosis of hydro-climatic variations, both essential to organize propitiatory and preventive measures in ceremonial and agricultural activities.Among the main building orientations of the sanctuary, the North Portal’s alignment with the Main Entrance street is remarkable. This long alignment pointed (circa 1500 AD) to the rising of α and β Centauri, known in Quechua as Llamaqñawin. This Main Entrance street with adjacent enclosures would have been a ceremonial transitive passage. These stars are also marked geographically at the place where the promontory of Pucusana hill (33 km away) touches the Pacific Ocean. Llamaqñawin are the “eyes” of the dark constellation known as Yacana, the “Celestial Llama”. In ethnohistorical documents of the central highlands of Peru the llama is related explicitly to the rainy season (Guamán Poma, 1615) and as custodian to the flow of water (Francisco de Avila, 1608). Thus, the alignment of the sanctuary’s main entrance directed towards the “Eyes of the Llama” is revealing, turning out to be a wake-up call about the element through which all life flows: water.The sanctuary’s layout both records and celebrates the cycles of the celestial bodies, the rites, the myths, the weather cycles, and water cycles: sustenance of life. The sanctuary is indeed an Inca ceremonial administrative centre, but in the holistic, inclusive sense that the ancient Andean world attributed to the deity Pachacáma: the organizer and energizer of the whole, the foundation, the driving force of the synergies that sustains life in the totality of time-space. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172128 2024-09-26T00:00:00Z El santuario Inca del dios Pachacáma (organizador-animador del tiempo-espacio) inició su apogeo con Tupa Inca Yupanqui alrededor del 1465 d. C., convirtiéndose en el centro oracular-administrativo más importante de la costa, y segundo en todo el Tawantinsuyo, “el imperio inca de las cuatro regiones”. Ubicado en la desértica árida costa central del Perú actual, el asentamiento de edificios de adobe y piedra tiene cuatro templos, catorce estructuras con rampas, varios patios y veintiún edificios, que ocupan 500Ha. El trazado urbano presenta tres ejes principales que establecen las direcciones básicas para el orden de casi todas las estructuras en la zona central, la interior y más ocupada del Santuario. Los estudios arqueoastronómicos en el Santuario, con registros de azimuts tomados in situ (1991-2009), así como los estudios utilizando software SIG (2014-2018) sobre fotografías aéreas, imágenes satelitales y contornos panorámicos, y datos obtenidos mediante el registro geofotogramétrico realizado vía dron en 2019, confirman alineaciones dirigidas principalmente a la salida y puesta de: solsticios, extremos mayores lunares y a la salida de α y β de Centauro. El trazado astronómico del santuario, como un enorme marcador calendárico, haría posible el preciso registro del curso anual del tiempo y también el valioso diagnóstico y pronóstico de las variaciones hidro-climáticas, esenciales para organizar medidas propiciatorias y preventivas en actividades ceremoniales y agrícolas.Entre las principales orientaciones edificadas del santuario, el largo alineamiento señalado por el “Portal Norte” y la calle del ingreso principal es admirable. Esta larga alineación señalaba (circa 1500 d.C.) a la salida de α y β de Centauro. La calle del ingreso principal con recintos adyacentes habría sido un pasaje transito con funciones ceremoniales. Estas estrellas conocidas como Llamaqñawin, están señaladas también geográficamente (a 33 km de distancia) allí donde el promontorio del cerro Pucusana toca el Océano Pacífico.Llamaqñawin son los “ojos” de la constelación oscura de la “Llama celestial”, la Yacana. En documentos etnohistóricos de la Sierra central del Perú, la llama está explícitamente relacionada a la temporada de lluvias (Guamán Poma, 1615) y como custodia del flujo del agua (Francisco de Ávila 1608). Así, esta alineación del ingreso principal al santuario, dirigida hacia los “Ojos de la Llama”, es reveladora, resultando ser un llamado de atención sobre el elemento por el cual fluye toda la vida: el agua.El trazado del Santuario registra y celebra ciclos de astros, de ritos, de mitos; ciclos del clima y ciclos del agua, sustento de la vida. Sí, el santuario es un centro administrativo ceremonial Inca, pero en el sentido holístico que el antiguo mundo andino le dio a la deidad Pachacáma: el organizador y animador del todo, el fundamento, la fuerza impulsora de la sinergias que sostienen la vida en la totalidad del tiempo-espacio. The Inca oracular sanctuary of the god Pachacama (organizer-energizer of time-space) began its heyday with Tupa Inca Yupanqui ca. 1465 AD, becoming the most important oracular-administrative centre of the coast, and second in importance in all the Tawantinsuyo, "the Inca empire of the four regions". Located on the rainless desert central coast of present-day Peru, the urban complex of adobe and stone buildings has four temples, fourteen structures with ramps, several courtyards and twenty-one edifices, occupying 1,250 acres. The urban layout presents three main alignments that establish its basic directions in almost all the structures in the central zone, the inner and most occupied area of the sanctuary.Archeoastronomy studies in the sanctuary, with azimuth records taken in situ (1991-2009), as well as studies (2014-2018) using GIS software on aerial photographs, satellite images and panoramic contours, and 2019 drone survey of the sanctuary providing geo-photogrammetric data, confirm alignments directed mainly to the rising and setting of solstices, the major lunar standstills and the rising of α and β Centauri, revealing a landscape rich in cultural significance. The sanctuary’s astronomical layout, as a huge calendrical marker, would also allow an accurate annual record of the course of time and the important diagnosis and prognosis of hydro-climatic variations, both essential to organize propitiatory and preventive measures in ceremonial and agricultural activities.Among the main building orientations of the sanctuary, the North Portal’s alignment with the Main Entrance street is remarkable. This long alignment pointed (circa 1500 AD) to the rising of α and β Centauri, known in Quechua as Llamaqñawin. This Main Entrance street with adjacent enclosures would have been a ceremonial transitive passage. These stars are also marked geographically at the place where the promontory of Pucusana hill (33 km away) touches the Pacific Ocean. Llamaqñawin are the “eyes” of the dark constellation known as Yacana, the “Celestial Llama”. In ethnohistorical documents of the central highlands of Peru the llama is related explicitly to the rainy season (Guamán Poma, 1615) and as custodian to the flow of water (Francisco de Avila, 1608). Thus, the alignment of the sanctuary’s main entrance directed towards the “Eyes of the Llama” is revealing, turning out to be a wake-up call about the element through which all life flows: water.The sanctuary’s layout both records and celebrates the cycles of the celestial bodies, the rites, the myths, the weather cycles, and water cycles: sustenance of life. The sanctuary is indeed an Inca ceremonial administrative centre, but in the holistic, inclusive sense that the ancient Andean world attributed to the deity Pachacáma: the organizer and energizer of the whole, the foundation, the driving force of the synergies that sustains life in the totality of time-space. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172127 Articulo Regras de produção notacional na iconografia da cultura Muisca, Colômbia; Reglas de producción notacional en la iconografía de la cultura Muisca, Colombia XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Este artículo explora los componentes no estéticos de las expresiones artísticas indígenas Muisca, con un enfoque en la información numérica codificada en su iconografía. Se presentan varios ejemplos de artefactos que exhiben evidencia de cantidades numéricas, como paneles de arte rupestre, textiles y objetos de la industria lítica, sin embargo, los volantes de huso son considerados principalmente en este análisis preliminar debido a su naturaleza monocromática y simplificada. La presencia de secuencias de elementos y composiciones en estos artefactos, incluyendo triángulos, trazos, espirales y cabezas de pájaro, sugiere la posible existencia de una gramática subyacente que rige la producción de estas expresiones. Se sugiere adoptar una perspectiva epigráfica para comprender mejor los aspectos formales de estas representaciones antes de explorar su semántica. En última instancia, este enfoque podría proporcionar una mejor comprensión de cómo se incorporan los significados en el sistema.; This paper explores the non-aesthetic components of Muisca indigenous artistic expressions, with a focus on numerical information encoded within the iconography.The paper presents various examples of artifacts that exhibit evidence of numerical quantities, such as rock art panels, textiles, and lithic industry objects, however, spindle whorls, a category of artifacts characterized by their monochromatic and simplified nature, are primarily considered in this preliminary analysis. The presence of sequences of elements and compositions in these artifacts, including triangles, strokes, spirals, and bird heads, suggests the potential existence of an underlying grammar governing the production of these expressions. The paper suggests adopting an epigraphic perspective to better understand the formal aspects of these representations before exploring their semantics. Ultimately, this approach could provide a better understanding of how meanings are embedded into the system. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172127 2024-09-26T00:00:00Z Este artículo explora los componentes no estéticos de las expresiones artísticas indígenas Muisca, con un enfoque en la información numérica codificada en su iconografía. Se presentan varios ejemplos de artefactos que exhiben evidencia de cantidades numéricas, como paneles de arte rupestre, textiles y objetos de la industria lítica, sin embargo, los volantes de huso son considerados principalmente en este análisis preliminar debido a su naturaleza monocromática y simplificada. La presencia de secuencias de elementos y composiciones en estos artefactos, incluyendo triángulos, trazos, espirales y cabezas de pájaro, sugiere la posible existencia de una gramática subyacente que rige la producción de estas expresiones. Se sugiere adoptar una perspectiva epigráfica para comprender mejor los aspectos formales de estas representaciones antes de explorar su semántica. En última instancia, este enfoque podría proporcionar una mejor comprensión de cómo se incorporan los significados en el sistema. This paper explores the non-aesthetic components of Muisca indigenous artistic expressions, with a focus on numerical information encoded within the iconography.The paper presents various examples of artifacts that exhibit evidence of numerical quantities, such as rock art panels, textiles, and lithic industry objects, however, spindle whorls, a category of artifacts characterized by their monochromatic and simplified nature, are primarily considered in this preliminary analysis. The presence of sequences of elements and compositions in these artifacts, including triangles, strokes, spirals, and bird heads, suggests the potential existence of an underlying grammar governing the production of these expressions. The paper suggests adopting an epigraphic perspective to better understand the formal aspects of these representations before exploring their semantics. Ultimately, this approach could provide a better understanding of how meanings are embedded into the system. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172126 Articulo Subterranean observatories, dark chambers and solar telescopes XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Nuestras investigaciones de campo, realizadas por más de tres décadas en una veintena de observatorios subterráneos ubicados en cuevas y en el interior de edificios prehispánicos en Mesoamérica, nos han llevado a la pregunta acerca de si, las ideas que llevaron a Paollo del Pozzo Toscanelli, en el siglo XV, y a Galileo Galilei a inicios del siglo XVII, a inventar modernos instrumentos para la investigación científica, pudieron surgir en Mesoamérica varios siglos antes. Los dos más antiguos observatorios subterráneos de Mesoamérica se encontraron entre 1980 y 1995 en Teotihuacán y han sido fechados para el siglo IV d.C., seguidos por el hallado al interior del Edificio P de Monte Albán, Oaxaca. No obstante ha­ber sido construido años más tarde (siglos VII-VIII d.C.) el Observatorio de Xochicalco ha demostrado ser el más preciso y mejor preservado de cuantos hemos estudiado en estas tres décadas. En recientes estudios de campo y gabinete, hemos retomado tal investigación a la luz de nuevos descubrimientos arqueológicos de objetos de cerámica altamente sig­nificativos, a los cuales hemos llamado “discos astronómicos”. Ellos nos llevaron a tomar como referente, para este tipo de instrumentos tempranos de observación astronómica, al Observatorio de Xochicalco, en el entendido de que específicamente se usaba en relación con los movimientos aparentes del Sol al momento de su paso por el meridiano de un sitio. Este escrito propone que dos culturas separadas por el tiempo y el espacio, en América y Europa, llegaron de manera independiente al invento de un instrumento que daba solucio­nes similares a un problema de índole más científica que cotidiana. A pesar de la distinta forma en que se aplicaron e interpretaron los conocimientos en cada momento y lugar, los instrumentos creados tienen una enorme similitud, al grado que en Mesoamérica po­demos proponer que, hacia el siglo VIII d.C., si no es que antes, se usó un complejo instru­mento de observación solar que permitió registrar posiciones de este cuerpo celeste que tenían una precisión considerable. Las características de los observatorios subterráneos mesoamericanos, formuladas aquí con base en evidencias arqueológicas y empíricas, nos permiten proponer que fueron instrumentos de medición y experimentación científica, cuyas características nos llevan a compararlos con cámaras obscuras y telescopios solares inventados en otras latitudes siglos después.; Our field investigations, carried out for more than three decades in about twenty under­ground observatories located in caves and inside pre-Hispanic buildings in Mesoamerica, led us to question whether the ideas that were formulated by Paollo del Pozzo Toscanelli, in the fifteenth century, and by Galileo Galilei at the beginning of the 17th century, and that conducted them to invent a modern object for scientific research (the solar telescope), could have arisen among the Mesoamerican peoples more than ten centuries before. The two oldest underground observatories in Mesoamerica were found between 1980 and 1995 in Teotihuacán and have been dated to the 4th century AD, followed by the one found inside Building P in Monte Albán, Oaxaca. Despite having been built years later (VII-VIII centuries AD), the Xochicalco Observatory has proven to be the most accurate and best preserved of all those we have studied in these three decades. In recent field and cabinet studies, we have retaken his research under the light of new archaeological discoveries highly significant about ceramic objects, that we called"astronomical discs." They led us to take,as a referent of this type of early astronomical observational instruments, to the Xochicalco Observatory, which was especially used in relation with the apparent move­ments of the Sun at the time of its passage through the meridian of a site. This paper pro­poses that two cultures separated by time and space, in America and Europe, in indepen­dent ways, achieved the invention of an instrument that gave similar solutions to scientific questions that probably were, in some ways, of different nature. Despite the different way in which knowledge was applied and interpreted at each time and place, the instruments created are enormously similar, to the extent we can propose that in Mesoamerica, around the 8th century AD, if not earlier, was created a complex solar observation instrument that allowed the recording of positions of this celestial body that had considerable precision. The characteristics of the Mesoamerican underground observatories, that we formulate here, based on archaeological and empirical evidence, allow us to propose that they were instruments for measurement and scientific experimentation, whose characteristics lead us to compare them with dark chambers and solar telescopes invented in other latitudes centuries later. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172126 2024-09-26T00:00:00Z Nuestras investigaciones de campo, realizadas por más de tres décadas en una veintena de observatorios subterráneos ubicados en cuevas y en el interior de edificios prehispánicos en Mesoamérica, nos han llevado a la pregunta acerca de si, las ideas que llevaron a Paollo del Pozzo Toscanelli, en el siglo XV, y a Galileo Galilei a inicios del siglo XVII, a inventar modernos instrumentos para la investigación científica, pudieron surgir en Mesoamérica varios siglos antes. Los dos más antiguos observatorios subterráneos de Mesoamérica se encontraron entre 1980 y 1995 en Teotihuacán y han sido fechados para el siglo IV d.C., seguidos por el hallado al interior del Edificio P de Monte Albán, Oaxaca. No obstante ha­ber sido construido años más tarde (siglos VII-VIII d.C.) el Observatorio de Xochicalco ha demostrado ser el más preciso y mejor preservado de cuantos hemos estudiado en estas tres décadas. En recientes estudios de campo y gabinete, hemos retomado tal investigación a la luz de nuevos descubrimientos arqueológicos de objetos de cerámica altamente sig­nificativos, a los cuales hemos llamado “discos astronómicos”. Ellos nos llevaron a tomar como referente, para este tipo de instrumentos tempranos de observación astronómica, al Observatorio de Xochicalco, en el entendido de que específicamente se usaba en relación con los movimientos aparentes del Sol al momento de su paso por el meridiano de un sitio. Este escrito propone que dos culturas separadas por el tiempo y el espacio, en América y Europa, llegaron de manera independiente al invento de un instrumento que daba solucio­nes similares a un problema de índole más científica que cotidiana. A pesar de la distinta forma en que se aplicaron e interpretaron los conocimientos en cada momento y lugar, los instrumentos creados tienen una enorme similitud, al grado que en Mesoamérica po­demos proponer que, hacia el siglo VIII d.C., si no es que antes, se usó un complejo instru­mento de observación solar que permitió registrar posiciones de este cuerpo celeste que tenían una precisión considerable. Las características de los observatorios subterráneos mesoamericanos, formuladas aquí con base en evidencias arqueológicas y empíricas, nos permiten proponer que fueron instrumentos de medición y experimentación científica, cuyas características nos llevan a compararlos con cámaras obscuras y telescopios solares inventados en otras latitudes siglos después. Our field investigations, carried out for more than three decades in about twenty under­ground observatories located in caves and inside pre-Hispanic buildings in Mesoamerica, led us to question whether the ideas that were formulated by Paollo del Pozzo Toscanelli, in the fifteenth century, and by Galileo Galilei at the beginning of the 17th century, and that conducted them to invent a modern object for scientific research (the solar telescope), could have arisen among the Mesoamerican peoples more than ten centuries before. The two oldest underground observatories in Mesoamerica were found between 1980 and 1995 in Teotihuacán and have been dated to the 4th century AD, followed by the one found inside Building P in Monte Albán, Oaxaca. Despite having been built years later (VII-VIII centuries AD), the Xochicalco Observatory has proven to be the most accurate and best preserved of all those we have studied in these three decades. In recent field and cabinet studies, we have retaken his research under the light of new archaeological discoveries highly significant about ceramic objects, that we called"astronomical discs." They led us to take,as a referent of this type of early astronomical observational instruments, to the Xochicalco Observatory, which was especially used in relation with the apparent move­ments of the Sun at the time of its passage through the meridian of a site. This paper pro­poses that two cultures separated by time and space, in America and Europe, in indepen­dent ways, achieved the invention of an instrument that gave similar solutions to scientific questions that probably were, in some ways, of different nature. Despite the different way in which knowledge was applied and interpreted at each time and place, the instruments created are enormously similar, to the extent we can propose that in Mesoamerica, around the 8th century AD, if not earlier, was created a complex solar observation instrument that allowed the recording of positions of this celestial body that had considerable precision. The characteristics of the Mesoamerican underground observatories, that we formulate here, based on archaeological and empirical evidence, allow us to propose that they were instruments for measurement and scientific experimentation, whose characteristics lead us to compare them with dark chambers and solar telescopes invented in other latitudes centuries later. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172125 Articulo Comparación de los paisajes terrestres y celestes de las tres principales tierras señoriales-conquistadas en las Islas Canarias XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Este trabajo es un estudio de la relación entre astronomía y paisaje centrado en la orienta­ción de las iglesias cristianas de las tres Islas de Señorío principales del archipiélago canario (España): Lanzarote, La Gomera y Fuerteventura. Como antecedente tenemos la informa­ción que nos brindan los textos de los primeros escritores cristianos, que prescribían que las iglesias debían estar orientadas hacia el oriente.Realizamos un estudio comparativo entre estas tres islas para comprobar si los patrones de orientación de los templos guardan alguna relación entre sí, o con los de las iglesias de Europa continental. Nos interesa explorar en qué medida se respetaron las indicaciones de los primeros textos sobre arquitectura cristiana y en qué medida los templos se orientan eventualmente siguiendo diferentes alineaciones, por ejemplo, según tradiciones aboríge­nes preexistentes. También nos interesa saber si existen iglesias que estén orientadas hacia puntos del horizonte por los que sale el Sol el día de las fiestas patronales, ya que esa cos­tumbre fue sugerida en varios estudios previos. El análisis de los pocos casos en los que se comprobó esta coincidencia calendárica en Lanzarote y La Gomera se amplía ahora con el medio centenar de iglesias que se midieron en Fuerteventura.El trabajo de campo que sustenta nuestro estudio comparativo se basa en la medición pre­cisa de las coordenadas de ubicación, acimut del eje y altura angular del horizonte para la mayoría de las iglesias de las tres islas, lo que suma alrededor de 120 conjuntos de medicio­nes. Para el estudio de la muestra se han empleado diversos análisis, tanto estadísticos como calendáricos y orográficos.Nuestros resultados muestran que en todas las islas se repite el patrón de dobles orienta­ciones, que contempla la tradición canónica de orientar los altares de las iglesias dentro del rango solar (hacia el oriente o hacia el occidente). También se dan muy pocos casos en los que es posible identificar construcciones cuya orientación sigue patrones solsticiales, tal vez como imitación del culto aborigen. Pero este doble patrón también incluye una alta proporción de iglesias con orientaciones alejadas del rango solar. Un ejemplo son Lanzarote y Fuerteventura, ambas islas sometidas al mismo flujo de los vientos alisios predominantes en la región, pero cada una con sus propias características. Otro ejemplo lo da la particular orografía de los profundos barrancos de La Gomera, que determina la orientación de los templos situados en esos accidentes geográficos.En este trabajo mostramos cómo la combinación de elementos de los paisajes terrestre y celeste puede, con un alto grado de probabilidad, ofrecer una explicación satisfactoria a la particular orientación de estos centros de culto insulares, que se construyeron durante las primeras décadas posteriores a la conquista europea.; This work is a study of the relationship between astronomy and landscape focused on the orientation of Christian churches of the three main Manorial (Señorío) Islands of the Canary archipelago (Spain): Lanzarote, La Gomera and Fuerteventura. As a background, we have the information provided by the texts of early Christian writers, which imposed that churches should be oriented towards the east.We carried out a comparative study between these islands to verify if the orientation patterns of the temples keep any relationship with each other, or with those of the churches of continental Europe. We are interested in exploring to what extent the indications of the early texts on Christian architecture were respected and to what degree the temples are eventually oriented following different alignments, for example according to pre-existing aboriginal traditions.We are also interested in knowing if there exist churches that are oriented towards points of the horizon on which the Sun rises on the day of the patronal feasts, since that custom was suggested in several previous studies. The analysis of the few cases in which this calendrical coincidence was verified in Lanzarote and La Gomera, is now increased with half a hundred churches that were measured in Fuerteventura.The fieldwork that supports our comparative study is based on the measurement of the precise location coordinates, axis' azimuth and angular height of the horizon for most of the churches of the three islands, which amounts to about 120 sets of measurements. For the study of the sample, we have employed various analyses, both statistical, as well as calendric and orographic.Our results show that on all the islands, the pattern of double orientations is repeated, which contemplates the canonical tradition of orienting the altars of churches within the solar range (pointing either eastward or westward). Very few cases also occur where it is possible to identify constructions whose orientation follows solstitial patterns, perhaps as imitation of aboriginal worship. But this double pattern also includes a high proportion of churches with orientations far from this range. An example is Lanzarote and Fuerteventura, both islands subjected to the same flow of the prevailing trade winds in the region, but each with its own characteristics. Another example is given by the particular orography of deep ravines of La Gomera, which determines the orientation of the temples located in those geographical accidents.In this paper we show how the combination of elements of the land- and skyscape can, with a high degree of probability, offer a satisfactory explanation to the particular orientation of these insular centres of worship, which were built during the first decades after the European conquest. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172125 2024-09-26T00:00:00Z Este trabajo es un estudio de la relación entre astronomía y paisaje centrado en la orienta­ción de las iglesias cristianas de las tres Islas de Señorío principales del archipiélago canario (España): Lanzarote, La Gomera y Fuerteventura. Como antecedente tenemos la informa­ción que nos brindan los textos de los primeros escritores cristianos, que prescribían que las iglesias debían estar orientadas hacia el oriente.Realizamos un estudio comparativo entre estas tres islas para comprobar si los patrones de orientación de los templos guardan alguna relación entre sí, o con los de las iglesias de Europa continental. Nos interesa explorar en qué medida se respetaron las indicaciones de los primeros textos sobre arquitectura cristiana y en qué medida los templos se orientan eventualmente siguiendo diferentes alineaciones, por ejemplo, según tradiciones aboríge­nes preexistentes. También nos interesa saber si existen iglesias que estén orientadas hacia puntos del horizonte por los que sale el Sol el día de las fiestas patronales, ya que esa cos­tumbre fue sugerida en varios estudios previos. El análisis de los pocos casos en los que se comprobó esta coincidencia calendárica en Lanzarote y La Gomera se amplía ahora con el medio centenar de iglesias que se midieron en Fuerteventura.El trabajo de campo que sustenta nuestro estudio comparativo se basa en la medición pre­cisa de las coordenadas de ubicación, acimut del eje y altura angular del horizonte para la mayoría de las iglesias de las tres islas, lo que suma alrededor de 120 conjuntos de medicio­nes. Para el estudio de la muestra se han empleado diversos análisis, tanto estadísticos como calendáricos y orográficos.Nuestros resultados muestran que en todas las islas se repite el patrón de dobles orienta­ciones, que contempla la tradición canónica de orientar los altares de las iglesias dentro del rango solar (hacia el oriente o hacia el occidente). También se dan muy pocos casos en los que es posible identificar construcciones cuya orientación sigue patrones solsticiales, tal vez como imitación del culto aborigen. Pero este doble patrón también incluye una alta proporción de iglesias con orientaciones alejadas del rango solar. Un ejemplo son Lanzarote y Fuerteventura, ambas islas sometidas al mismo flujo de los vientos alisios predominantes en la región, pero cada una con sus propias características. Otro ejemplo lo da la particular orografía de los profundos barrancos de La Gomera, que determina la orientación de los templos situados en esos accidentes geográficos.En este trabajo mostramos cómo la combinación de elementos de los paisajes terrestre y celeste puede, con un alto grado de probabilidad, ofrecer una explicación satisfactoria a la particular orientación de estos centros de culto insulares, que se construyeron durante las primeras décadas posteriores a la conquista europea. This work is a study of the relationship between astronomy and landscape focused on the orientation of Christian churches of the three main Manorial (Señorío) Islands of the Canary archipelago (Spain): Lanzarote, La Gomera and Fuerteventura. As a background, we have the information provided by the texts of early Christian writers, which imposed that churches should be oriented towards the east.We carried out a comparative study between these islands to verify if the orientation patterns of the temples keep any relationship with each other, or with those of the churches of continental Europe. We are interested in exploring to what extent the indications of the early texts on Christian architecture were respected and to what degree the temples are eventually oriented following different alignments, for example according to pre-existing aboriginal traditions.We are also interested in knowing if there exist churches that are oriented towards points of the horizon on which the Sun rises on the day of the patronal feasts, since that custom was suggested in several previous studies. The analysis of the few cases in which this calendrical coincidence was verified in Lanzarote and La Gomera, is now increased with half a hundred churches that were measured in Fuerteventura.The fieldwork that supports our comparative study is based on the measurement of the precise location coordinates, axis' azimuth and angular height of the horizon for most of the churches of the three islands, which amounts to about 120 sets of measurements. For the study of the sample, we have employed various analyses, both statistical, as well as calendric and orographic.Our results show that on all the islands, the pattern of double orientations is repeated, which contemplates the canonical tradition of orienting the altars of churches within the solar range (pointing either eastward or westward). Very few cases also occur where it is possible to identify constructions whose orientation follows solstitial patterns, perhaps as imitation of aboriginal worship. But this double pattern also includes a high proportion of churches with orientations far from this range. An example is Lanzarote and Fuerteventura, both islands subjected to the same flow of the prevailing trade winds in the region, but each with its own characteristics. Another example is given by the particular orography of deep ravines of La Gomera, which determines the orientation of the temples located in those geographical accidents.In this paper we show how the combination of elements of the land- and skyscape can, with a high degree of probability, offer a satisfactory explanation to the particular orientation of these insular centres of worship, which were built during the first decades after the European conquest. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172107 Articulo The daily recording of sunsets from the dotted crosses of Acalpixca and Atlapulco in Xochimilco, Mexico City; O registro diário do pôr do sol nas cruzes pontilhadas de Acalpixca e Atlapulco em Xochimilco, Cidade do México XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 Aquí presentamos un análisis de las Cruces Punteadas desde una perspectiva basada en la observación a simple vista de los ocasos solares, desde el centro de los diseños cruciformes, y el descenso del Sol en cerros destacados, ya detectados en otros estudios de la Cuenca de México, que fueron ocupados para registrar fechas calendáricas como es el caso del sitio del Preclásico de Cuicuilco y del Posclásico de Tenochtitlán. Al poniente de la Ciudad de México, el cerro San Miguel y el volcán Ajusco, pertenecientes a la Sierra de las Cruces, fueron importantes cerros que formaron parte de la cosmovisión indígena, con relevancia comparable con los volcanes del oriente, el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl. En ellos se realizaban importantes ritos de petición de lluvia, fertilidad y que hasta la fecha son escenarios de estas prácticas sincréticas católicas de las cruces de madera visitadas el día de la Santa Cruz y otras fechas por los pobladores cercanos a estos sitios.Se empezó el estudio contando los orificios de las cruces punteadas para ver si tienen un valor calendárico, ubicados en las cruces y las pirámides se observaron las puestas de Sol registrando las fechas en que descendía el Sol en puntos relevantes, también se midieron los azimuts de sus ejes con brújula y la altura de sus horizontes hacia donde se dirigen sus líneas con clisímetro, en el caso de las estructuras piramidales se utilizó el teodolito para medir sus orientaciones, obteniendo interesantes resultados.Lo que encontramos es que en una de las cruces ACA 2 los puntos contenidos en su diseño suman 253, cifra muy cercana a la cuenta calendárica ritual de 260 días y que los ejes de las cruces marcan doblemente la fecha del tránsito cenital, fechas del horizonte de Cuicuilco y del alineamiento al ocaso del Templo Mayor de Tenochtitlán. Detectamos una secuencia de días muy relevante que nos hace pensar que se ocuparon las posiciones del Sol vistas desde las cruces punteadas, para localizar los puntos del territorio donde debían construirse las pirámides, en base a los ocasos solares de determinados días, según una secuencia cotidiana previamente observada. Reutilizando como puntos de observación las Cruces Punteadas localizadas en la zona montañosa de Acalpixca y Atlapulco, para orientar a días las estructuras piramidales en los sitios (Barrio del Huacal y Barrio de Tenezcalco) del Posclásico. Esta propuesta es diferente a la de Aveni, el cual mide la orientación de los ejes de las cruces y ve que coinciden los azimuts del petroglifo con los grados de desviación de la traza urbana de Teotihuacán y piensa que los diseños cruciformes se utilizaron para orientar la ciudad.; Here we present an analysis of the Pecked Crosses from a perspective based on naked-eye observation of solar sunsets, from the center of the cruciform designs, and the descent of the Sun on prominent hills, already detected in other studies of the Cuenca de Mexico, which were occupied to record calendar dates, such as the Preclassic site of Cuicuilco and the Postclassic site of Tenochtitlan. To the west of Mexico City, the San Miguel Hill and the Ajusco volcano, belonging to the mountain range of Cruces, were important promontories that were part of the indigenous worldview, with relevance comparable to the volcanoes of the east, such as Popocatépetl and Iztaccíhuatl. On them important rites of request for rain and fertility were carried out and to date are the scenes of these Catholic syncretic practices of the wooden crosses visited on the day of the Holy Cross and other dates by the residents of the nearby settlements.The study began by counting the holes in the pecked crosses to see if they have a calendrical value. Located in the crosses and pyramids, the sunsets were observed, recording the dates on which the Sun descended at relevant points. The azimuths of the Sun were also measured. their axes with a compass and the height of their horizons towards which their lines are directed with a clisimeter. In the case of pyramidal structures, the theodolite was used to measure their orientations, obtaining interesting results.What we found is that in one of the ACA 2 crosses the points contained in its design add up to 253, a number very close to the ritual calendar count of 260 days, and that the axes of the crosses mark twice the date of the zenithal transit, dates of the Cuicuilco horizon and the alignment at sunset of the Templo Mayor of Tenochtitlán. We detected a very relevant sequence of days that makes us think that the positions of the Sun seen from the pecked crosses were used to locate the points of the territory where the pyramids were to be built, based on the sunsets of certain days, according to a daily sequence previously observed. Reusing as observation points the Pecked Crosses located in the mountainous area of Acalpixca and Atlapulco, to orient the pyramidal structures in the Postclassic sites (Barrio del Huacal and Barrio de Tenezcalco). This proposal is different from that of Aveni, who measures the orientation of the axes of the crosses and sees that the azimuths of the petroglyph coincide with the degrees of deviation of the urban layout of Teotihuacan and thinks that the cruciform designs were used to orient the city. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172107 2024-09-26T00:00:00Z Aquí presentamos un análisis de las Cruces Punteadas desde una perspectiva basada en la observación a simple vista de los ocasos solares, desde el centro de los diseños cruciformes, y el descenso del Sol en cerros destacados, ya detectados en otros estudios de la Cuenca de México, que fueron ocupados para registrar fechas calendáricas como es el caso del sitio del Preclásico de Cuicuilco y del Posclásico de Tenochtitlán. Al poniente de la Ciudad de México, el cerro San Miguel y el volcán Ajusco, pertenecientes a la Sierra de las Cruces, fueron importantes cerros que formaron parte de la cosmovisión indígena, con relevancia comparable con los volcanes del oriente, el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl. En ellos se realizaban importantes ritos de petición de lluvia, fertilidad y que hasta la fecha son escenarios de estas prácticas sincréticas católicas de las cruces de madera visitadas el día de la Santa Cruz y otras fechas por los pobladores cercanos a estos sitios.Se empezó el estudio contando los orificios de las cruces punteadas para ver si tienen un valor calendárico, ubicados en las cruces y las pirámides se observaron las puestas de Sol registrando las fechas en que descendía el Sol en puntos relevantes, también se midieron los azimuts de sus ejes con brújula y la altura de sus horizontes hacia donde se dirigen sus líneas con clisímetro, en el caso de las estructuras piramidales se utilizó el teodolito para medir sus orientaciones, obteniendo interesantes resultados.Lo que encontramos es que en una de las cruces ACA 2 los puntos contenidos en su diseño suman 253, cifra muy cercana a la cuenta calendárica ritual de 260 días y que los ejes de las cruces marcan doblemente la fecha del tránsito cenital, fechas del horizonte de Cuicuilco y del alineamiento al ocaso del Templo Mayor de Tenochtitlán. Detectamos una secuencia de días muy relevante que nos hace pensar que se ocuparon las posiciones del Sol vistas desde las cruces punteadas, para localizar los puntos del territorio donde debían construirse las pirámides, en base a los ocasos solares de determinados días, según una secuencia cotidiana previamente observada. Reutilizando como puntos de observación las Cruces Punteadas localizadas en la zona montañosa de Acalpixca y Atlapulco, para orientar a días las estructuras piramidales en los sitios (Barrio del Huacal y Barrio de Tenezcalco) del Posclásico. Esta propuesta es diferente a la de Aveni, el cual mide la orientación de los ejes de las cruces y ve que coinciden los azimuts del petroglifo con los grados de desviación de la traza urbana de Teotihuacán y piensa que los diseños cruciformes se utilizaron para orientar la ciudad. Here we present an analysis of the Pecked Crosses from a perspective based on naked-eye observation of solar sunsets, from the center of the cruciform designs, and the descent of the Sun on prominent hills, already detected in other studies of the Cuenca de Mexico, which were occupied to record calendar dates, such as the Preclassic site of Cuicuilco and the Postclassic site of Tenochtitlan. To the west of Mexico City, the San Miguel Hill and the Ajusco volcano, belonging to the mountain range of Cruces, were important promontories that were part of the indigenous worldview, with relevance comparable to the volcanoes of the east, such as Popocatépetl and Iztaccíhuatl. On them important rites of request for rain and fertility were carried out and to date are the scenes of these Catholic syncretic practices of the wooden crosses visited on the day of the Holy Cross and other dates by the residents of the nearby settlements.The study began by counting the holes in the pecked crosses to see if they have a calendrical value. Located in the crosses and pyramids, the sunsets were observed, recording the dates on which the Sun descended at relevant points. The azimuths of the Sun were also measured. their axes with a compass and the height of their horizons towards which their lines are directed with a clisimeter. In the case of pyramidal structures, the theodolite was used to measure their orientations, obtaining interesting results.What we found is that in one of the ACA 2 crosses the points contained in its design add up to 253, a number very close to the ritual calendar count of 260 days, and that the axes of the crosses mark twice the date of the zenithal transit, dates of the Cuicuilco horizon and the alignment at sunset of the Templo Mayor of Tenochtitlán. We detected a very relevant sequence of days that makes us think that the positions of the Sun seen from the pecked crosses were used to locate the points of the territory where the pyramids were to be built, based on the sunsets of certain days, according to a daily sequence previously observed. Reusing as observation points the Pecked Crosses located in the mountainous area of Acalpixca and Atlapulco, to orient the pyramidal structures in the Postclassic sites (Barrio del Huacal and Barrio de Tenezcalco). This proposal is different from that of Aveni, who measures the orientation of the axes of the crosses and sees that the azimuths of the petroglyph coincide with the degrees of deviation of the urban layout of Teotihuacan and thinks that the cruciform designs were used to orient the city. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172106 Articulo Arqueoastronomia virtual avançada XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 El planetario de computadora gratuito y de código abierto Stellarium es un programa de astro­nomía multiplataforma que se ejecuta en una amplia gama de computadoras, desde potentes PC de escritorio hasta computadoras de placa única de bajo consumo como Raspberry Pi 3 y 4. Los desarrolladores voluntarios finalmente han llegado a su versión hito "1.0" tan esperada, lo que significa tanto la finalización de los objetivos de precisión para los cálculos de efemérides astronómicas como la adaptación a una actualización importante del marco de programación subyacente, preparando el programa para un mayor desarrollo en los próximos años.Stellarium es un programa de astronomía gráficamente detallado que es popular entre prin­cipiantes y astrónomos aficionados avanzados y profesores y estudiantes de astronomía. Puede sumergir al observador en cualquier lugar de la tierra bajo el cielo de cualquier mo­mento de la historia humana más allá del 13.000 a. C., rodeado por un paisaje panorámico que proporciona un proxy confiable del horizonte real del paisaje en el lugar. Esto permite el estudio de puntos de vista desde interesantes estructuras hechas por el hombre u otros lugares en relación con características en el horizonte y fenómenos celestes como extremos solsticiales o lunares. Las pistas diurnas para estos eventos y para va­rios otros objetos, y algunas líneas auxiliares más interesantes, pueden resaltarse fácilmente mediante una extensión de programa dedicada a ello. Otra extensión incluso permite cargar un modelo 3D arquitectónico en su paisaje circundante (creado a partir de modelado basado en imágenes, escaneo láser o reconstrucción arquitectónica) bajo los cielos del período original para descubrir, investigar y demostrar orientaciones estructurales hacia objetivos astronó­micos y simular fenómenos de luces y sombras. Usando el control de tiempo del software que puede controlar la visibilidad de las partes del modelo, también se pueden visualizar reconstrucciones de múltiples fases del paisaje y la arquitectura.En los casos en que la aplicación requiera la interacción con las reconstrucciones tridimen­sionales, como los instrumentos de observación astronómica, Stellarium se puede combinar con un motor de juego como Unity, que proporciona los componentes básicos necesarios para la interacción similar a un juego de computadora con los objetos de la escena, mientras que Stellarium proporciona un fondo de cielo de alta precisión y control de tiempo astronómico.Los últimos desarrollos incluyen además un nuevo modelo de tragaluz que proporciona una simulación mucho más realista del crepúsculo y efemérides detalladas para los eclipses, proporcionada por nuevos colaboradores.Stellarium también es capaz de mostrar constelaciones y nombres de estrellas de culturas de todo el mundo. Esta característica original lo ha convertido en una herramienta popular para estudios y divulgación etnoastronómicos, y el proyecto Stellarium agradece contribu­ciones calificadas de la comunidad.; The free and open source desktop planetarium Stellarium is a multi-platform astronomy program that runs on a wide range of computers, from powerful desktop PCs to energy-efficient single-board computers such as the Raspberry Pi 3 and 4. The volunteer develop­ers have finally reached their long-awaited "1.0" milestone, which marks both the com­pletion of accuracy goals for astronomical ephemeris computations and the adaptation of a major update to the underlying programming framework, preparing the program for further development in the coming years.Stellarium is a graphically detailed astronomy program that is popular with beginner to advanced amateur astronomers and astronomy teachers and students. It can immerse the observer in any location on Earth under the sky of any time in human history after 13,000 BC, surrounded by a landscape panorama that provides a reliable proxy for the real local landscape horizon. This allows the study of views from interesting human-made struc­tures or other locations in relation to features on the horizon and celestial phenomena such as solstitial or lunar extremes. The diurnal tracks for these events and several other objects, as well as some other interesting auxiliary lines, can be easily highlighted using a dedicated program extension (plugin). Another extension even allows a 3D architectural model to be loaded in its surrounding landscape (created from image-based modelling, laser scanning or architectural reconstruction) under the sky of the original period to dis­cover, investigate and demonstrate structural orientations towards astronomical targets and simulate light and shadow phenomena. Multi-phase reconstructions of landscape and architecture can also be visualised using the software's time control, which can control the visibility of model parts.In cases where the application requires interaction with the three-dimensional reconstruc­tions, such as astronomical observation instruments, Stellarium can be combined with a game engine such as Unity, which provides the necessary building blocks for computer game-like interaction with scene objects, while Stellarium provides the highly accurate sky background and astronomical time control.The latest developments include a new skylight model that provides a much more realistic simulation of twilight and detailed ephemerides for eclipses provided by new contributors.Stellarium is also capable of displaying constellations and star names from cultures around the world. This original feature has made it a popular tool for ethnoastronomy studies and outreach, and the Stellarium project welcomes qualified contributions from the community. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172106 2024-09-26T00:00:00Z El planetario de computadora gratuito y de código abierto Stellarium es un programa de astro­nomía multiplataforma que se ejecuta en una amplia gama de computadoras, desde potentes PC de escritorio hasta computadoras de placa única de bajo consumo como Raspberry Pi 3 y 4. Los desarrolladores voluntarios finalmente han llegado a su versión hito "1.0" tan esperada, lo que significa tanto la finalización de los objetivos de precisión para los cálculos de efemérides astronómicas como la adaptación a una actualización importante del marco de programación subyacente, preparando el programa para un mayor desarrollo en los próximos años.Stellarium es un programa de astronomía gráficamente detallado que es popular entre prin­cipiantes y astrónomos aficionados avanzados y profesores y estudiantes de astronomía. Puede sumergir al observador en cualquier lugar de la tierra bajo el cielo de cualquier mo­mento de la historia humana más allá del 13.000 a. C., rodeado por un paisaje panorámico que proporciona un proxy confiable del horizonte real del paisaje en el lugar. Esto permite el estudio de puntos de vista desde interesantes estructuras hechas por el hombre u otros lugares en relación con características en el horizonte y fenómenos celestes como extremos solsticiales o lunares. Las pistas diurnas para estos eventos y para va­rios otros objetos, y algunas líneas auxiliares más interesantes, pueden resaltarse fácilmente mediante una extensión de programa dedicada a ello. Otra extensión incluso permite cargar un modelo 3D arquitectónico en su paisaje circundante (creado a partir de modelado basado en imágenes, escaneo láser o reconstrucción arquitectónica) bajo los cielos del período original para descubrir, investigar y demostrar orientaciones estructurales hacia objetivos astronó­micos y simular fenómenos de luces y sombras. Usando el control de tiempo del software que puede controlar la visibilidad de las partes del modelo, también se pueden visualizar reconstrucciones de múltiples fases del paisaje y la arquitectura.En los casos en que la aplicación requiera la interacción con las reconstrucciones tridimen­sionales, como los instrumentos de observación astronómica, Stellarium se puede combinar con un motor de juego como Unity, que proporciona los componentes básicos necesarios para la interacción similar a un juego de computadora con los objetos de la escena, mientras que Stellarium proporciona un fondo de cielo de alta precisión y control de tiempo astronómico.Los últimos desarrollos incluyen además un nuevo modelo de tragaluz que proporciona una simulación mucho más realista del crepúsculo y efemérides detalladas para los eclipses, proporcionada por nuevos colaboradores.Stellarium también es capaz de mostrar constelaciones y nombres de estrellas de culturas de todo el mundo. Esta característica original lo ha convertido en una herramienta popular para estudios y divulgación etnoastronómicos, y el proyecto Stellarium agradece contribu­ciones calificadas de la comunidad. The free and open source desktop planetarium Stellarium is a multi-platform astronomy program that runs on a wide range of computers, from powerful desktop PCs to energy-efficient single-board computers such as the Raspberry Pi 3 and 4. The volunteer develop­ers have finally reached their long-awaited "1.0" milestone, which marks both the com­pletion of accuracy goals for astronomical ephemeris computations and the adaptation of a major update to the underlying programming framework, preparing the program for further development in the coming years.Stellarium is a graphically detailed astronomy program that is popular with beginner to advanced amateur astronomers and astronomy teachers and students. It can immerse the observer in any location on Earth under the sky of any time in human history after 13,000 BC, surrounded by a landscape panorama that provides a reliable proxy for the real local landscape horizon. This allows the study of views from interesting human-made struc­tures or other locations in relation to features on the horizon and celestial phenomena such as solstitial or lunar extremes. The diurnal tracks for these events and several other objects, as well as some other interesting auxiliary lines, can be easily highlighted using a dedicated program extension (plugin). Another extension even allows a 3D architectural model to be loaded in its surrounding landscape (created from image-based modelling, laser scanning or architectural reconstruction) under the sky of the original period to dis­cover, investigate and demonstrate structural orientations towards astronomical targets and simulate light and shadow phenomena. Multi-phase reconstructions of landscape and architecture can also be visualised using the software's time control, which can control the visibility of model parts.In cases where the application requires interaction with the three-dimensional reconstruc­tions, such as astronomical observation instruments, Stellarium can be combined with a game engine such as Unity, which provides the necessary building blocks for computer game-like interaction with scene objects, while Stellarium provides the highly accurate sky background and astronomical time control.The latest developments include a new skylight model that provides a much more realistic simulation of twilight and detailed ephemerides for eclipses provided by new contributors.Stellarium is also capable of displaying constellations and star names from cultures around the world. This original feature has made it a popular tool for ethnoastronomy studies and outreach, and the Stellarium project welcomes qualified contributions from the community. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172105 Articulo Astronomia e religião nos templos romanos de Qsar Naous (Ain Akrine, Líbano); Astronomía y religión en los templos romanos de Qsar Naous (Ain Akrine, Líbano) XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 A unos 30 kilómetros al norte de Biblos, los dos templos romanos de Qsar Naous (Ain Akrine, Líbano) están situados en la cima de una colina a 700 metros sobre el nivel del mar, en la cresta del monte Líbano, con vistas al valle de Al-Koura al este y al Mediterráneo al oeste.Los templos de Qsar Naous, que probablemente se desarrollaron sobre un lugar de culto anterior, comparten características arquitectónicas con varios santuarios de la misma época presentes en otras regiones del Líbano. Además, los dinteles de los propileos (puerta de entrada) de ambos templos de Qsar Naous incorporan simbología celeste. Presentan decorados con relieves de discos solares, que aparecen en otros templos romanos del Líbano como el de Chhim y que sugieren una advocación solar.Aunque la ubicación elevada y una buena visibilidad debieron ser factores clave para la creación de este paisaje sagrado, el análisis arqueoastronómico ofrece resultados interesantes que podrían relacionar el complejo sagrado con fenómenos astronómicos vinculados a acontecimientos religiosos o productivos relevantes en esta región en la Antigüedad. Este trabajo muestra un estudio sobre las orientaciones de los dos templos romanos de Qsar Naous y su relación con el paisaje circundante. Los datos fueron tomados in situ en la primavera de 2018 y presentan interesantes conexiones entre el diseño y la ubicación de estos templos con elementos topográficos sobresalientes y momentos relevantes del ciclo solar, el calendario religioso y las actividades productivas.En concreto, estos templos siguen la pauta general de orientaciones encontradas en los monumentos griegos y romanos hacia el este y se orientan hacia acontecimientos astronómicos importantes, como la salida del sol en el solsticio de verano y, probablemente, la primera visibilidad de las Pléyades. Las menciones a las Pléyades aparecen en las fuentes griegas, así como en otras referencias de Oriente Próximo, y el solsticio de verano representaba un momento general de renovación en todo el Mediterráneo. Curiosamente, estos resultados concuerdan con orientaciones halladas anteriormente en monumentos antiguos del Mediterráneo y en otros templos romanos del valle libanés de la Bekaa, como el templo de Baco y Júpiter Heliopolitanus en Baalbek y el gran templo de Niha, al sur de Ain Akrine. Además, estudios anteriores realizados en el Monte Líbano revelan diversas formas de continuidad cultual desde el periodo helenístico hasta el romano y que los monumentos romanos pueden haber sido construidos sobre restos anteriores.En este sentido, los resultados de este estudio aportan claves sobre la naturaleza, pero también sobre el origen, de los cultos realizados en Qsar Naous, las diferencias entre las divinidades adoradas en cada templo o los procesos de transformación de los ritos y creencias anteriores. En conclusión, se ofrece una aproximación local para comprender mejor el complejo contexto religioso del Oriente Próximo romano.; About 30 kilometres north of Byblos, the two Roman temples of Qsar Naous (Ain Akrine, Lebanon) are situated on a hilltop 700 meters above the sea level along the ridge of Mount Lebanon, overlooking the Al-Koura Valley to the east and the sea to the west. Probably developed over a previous cultic site, the temples of Qsar Naous share architectonical features with several sanctuaries from the same period in modern Lebanon. Furthermore, astral symbology is present in the lintels of the propylaea (entrance gate) of both temples of Qsar Naous, decorated with reliefs of sun disks, are present in further Roman temples in Lebanon like the one at Chhim and could suggest a solar advocation.Although the high location and a good visibility should have been key factors for the creation of this sacred landscape, an archaeoastronomical analysis suggests interesting results that could relate the sacred complex to astronomical phenomena connected to relevant religious or productive events in the region in Antiquity. This work shows a study on the orientations of the two Roman temples of Qsar Naous and their relation to the surrounding landscape. The data were taken on site in the spring of 2018 and they present interesting connections between the design and location of these temples with conspicuous topographic features and relevant moments of the solar cycle, the religious calendar and the productive activities.In particular, these temples follow the general pattern of orientations found in Greek and Roman monuments towards the east and face important astronomical events, such as the sunrise in the summer solstice and, tentatively, the first visibility of Pleiades. References to Pleiades appear in Greek sources as well as in other Middle East references and the summer solstice represented a general moment of renewal across the Mediterranean. Interestingly, these results agree with orientations previously found in ancient monuments in the Mediterranean and other Roman temples in the Lebanese Bekaa valley, such as the temple of Bacchus and Jupiter Heliopolitanus in Baalbek and the great temple in Niha, south of Ain Akrine.In addition, previous surveys in Mount Lebanon reveal various forms of cultic continuity from the Hellenistic to the Roman periods and that Roman monuments may have been built on previous layers. In this sense, the results of this study could provide hints about the nature, but also about the origin, of the cults performed in Qsar Naous, the differences among the divinities worshipped in each temple (if any) or the processes of transformation of the previous rites and beliefs. In conclusion, this is a local approach to better understand the complex religious context of Roman Near East. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172105 2024-09-26T00:00:00Z A unos 30 kilómetros al norte de Biblos, los dos templos romanos de Qsar Naous (Ain Akrine, Líbano) están situados en la cima de una colina a 700 metros sobre el nivel del mar, en la cresta del monte Líbano, con vistas al valle de Al-Koura al este y al Mediterráneo al oeste.Los templos de Qsar Naous, que probablemente se desarrollaron sobre un lugar de culto anterior, comparten características arquitectónicas con varios santuarios de la misma época presentes en otras regiones del Líbano. Además, los dinteles de los propileos (puerta de entrada) de ambos templos de Qsar Naous incorporan simbología celeste. Presentan decorados con relieves de discos solares, que aparecen en otros templos romanos del Líbano como el de Chhim y que sugieren una advocación solar.Aunque la ubicación elevada y una buena visibilidad debieron ser factores clave para la creación de este paisaje sagrado, el análisis arqueoastronómico ofrece resultados interesantes que podrían relacionar el complejo sagrado con fenómenos astronómicos vinculados a acontecimientos religiosos o productivos relevantes en esta región en la Antigüedad. Este trabajo muestra un estudio sobre las orientaciones de los dos templos romanos de Qsar Naous y su relación con el paisaje circundante. Los datos fueron tomados in situ en la primavera de 2018 y presentan interesantes conexiones entre el diseño y la ubicación de estos templos con elementos topográficos sobresalientes y momentos relevantes del ciclo solar, el calendario religioso y las actividades productivas.En concreto, estos templos siguen la pauta general de orientaciones encontradas en los monumentos griegos y romanos hacia el este y se orientan hacia acontecimientos astronómicos importantes, como la salida del sol en el solsticio de verano y, probablemente, la primera visibilidad de las Pléyades. Las menciones a las Pléyades aparecen en las fuentes griegas, así como en otras referencias de Oriente Próximo, y el solsticio de verano representaba un momento general de renovación en todo el Mediterráneo. Curiosamente, estos resultados concuerdan con orientaciones halladas anteriormente en monumentos antiguos del Mediterráneo y en otros templos romanos del valle libanés de la Bekaa, como el templo de Baco y Júpiter Heliopolitanus en Baalbek y el gran templo de Niha, al sur de Ain Akrine. Además, estudios anteriores realizados en el Monte Líbano revelan diversas formas de continuidad cultual desde el periodo helenístico hasta el romano y que los monumentos romanos pueden haber sido construidos sobre restos anteriores.En este sentido, los resultados de este estudio aportan claves sobre la naturaleza, pero también sobre el origen, de los cultos realizados en Qsar Naous, las diferencias entre las divinidades adoradas en cada templo o los procesos de transformación de los ritos y creencias anteriores. En conclusión, se ofrece una aproximación local para comprender mejor el complejo contexto religioso del Oriente Próximo romano. About 30 kilometres north of Byblos, the two Roman temples of Qsar Naous (Ain Akrine, Lebanon) are situated on a hilltop 700 meters above the sea level along the ridge of Mount Lebanon, overlooking the Al-Koura Valley to the east and the sea to the west. Probably developed over a previous cultic site, the temples of Qsar Naous share architectonical features with several sanctuaries from the same period in modern Lebanon. Furthermore, astral symbology is present in the lintels of the propylaea (entrance gate) of both temples of Qsar Naous, decorated with reliefs of sun disks, are present in further Roman temples in Lebanon like the one at Chhim and could suggest a solar advocation.Although the high location and a good visibility should have been key factors for the creation of this sacred landscape, an archaeoastronomical analysis suggests interesting results that could relate the sacred complex to astronomical phenomena connected to relevant religious or productive events in the region in Antiquity. This work shows a study on the orientations of the two Roman temples of Qsar Naous and their relation to the surrounding landscape. The data were taken on site in the spring of 2018 and they present interesting connections between the design and location of these temples with conspicuous topographic features and relevant moments of the solar cycle, the religious calendar and the productive activities.In particular, these temples follow the general pattern of orientations found in Greek and Roman monuments towards the east and face important astronomical events, such as the sunrise in the summer solstice and, tentatively, the first visibility of Pleiades. References to Pleiades appear in Greek sources as well as in other Middle East references and the summer solstice represented a general moment of renewal across the Mediterranean. Interestingly, these results agree with orientations previously found in ancient monuments in the Mediterranean and other Roman temples in the Lebanese Bekaa valley, such as the temple of Bacchus and Jupiter Heliopolitanus in Baalbek and the great temple in Niha, south of Ain Akrine.In addition, previous surveys in Mount Lebanon reveal various forms of cultic continuity from the Hellenistic to the Roman periods and that Roman monuments may have been built on previous layers. In this sense, the results of this study could provide hints about the nature, but also about the origin, of the cults performed in Qsar Naous, the differences among the divinities worshipped in each temple (if any) or the processes of transformation of the previous rites and beliefs. In conclusion, this is a local approach to better understand the complex religious context of Roman Near East. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172103 Articulo Patrimônio cultural dos observatórios: Estruturas cambiantes ao longo do tempo; Patrimonio cultural de los observatorios: Estructuras cambiantes a lo largo del tiempo XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 El patrimonio astronómico representa el patrimonio científico en su contexto cultural. La astronomía como parte integral y destacada de la vida cotidiana en diferentes sociedades es visible en la estructura de los observatorios astronómicos. Pero los edificios astronómicos, los instrumentos y la investigación y el conocimiento astronómico cambian con el tiempo y están permanentemente en un proceso de construcción. Debido a estos cambios, los observatorios no necesariamente demuestran el Valor Universal Excepcional potencial que sería necesario para la inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial.Pero estos observatorios pueden incluirse en la lista acreditada por la IAU (independiente de la Unesco) de Patrimonio Astronómico Excepcional, cuando sean destacados en la historia de la astronomía debido a sus logros científicos. En esta contribución, me gustaría presentar el desarrollo de la arquitectura y los instrumentos de observatorios desde la Edad Moderna hasta nuestros días.Primero se mostrarán ejemplos de observatorios barrocos o neoclásicos. En la época barroca, la astronomía se vincula muy a menudo con otras ciencias, no solo celestes, sino también terrestres (topografía) y se realizaron observaciones meteorológicas, especialmente, la Torre Matemática de Kremsmünster debe mencionarse en este contexto. Luego se hablará de lo que se ha logrado en los observatorios modernos alrededor de 1900, como La Plata y Hamburgo, donde la transición de la astronomía clásica a la astrofísica moderna pudiera presentarse como una candidatura seriada transnacional a la Unesco; esta transición es visible en la arquitectura, la elección de los instrumentos, y la disposición de los edificios del observatorio en un “Parque de la Astronomía”.Los observatorios recientes, alrededor del año 2000 (por ejemplo, el Very Large Telescope de ESO), los observatorios radioastronómicos como Jodrell Bank, Effelsberg u observatorios subterráneos de neutrinos (Gran Sasso, Italia) cambiaron su apariencia por completo; estos son impresionantes estructuras metálicas que ya no recuerdan la forma típica de los observatorios con cúpulas.La iniciativa de la Unesco Astronomy & World Heritage (AWH) se puede ampliar para incluir el patrimonio de la ciencia y la tecnología en general –ejemplos de esto son se podrían incluir el edificio principal o el campus principal de una universidad además de su observatorio, o que se incluyan laboratorios físicos, meteorológicos, sismológicos o geomagnéticos. El patrimonio cultural de la astronomía, la ciencia y la tecnología juega no sólo un papel importante en las instituciones científicas, sino también en las primeras instituciones dedicadas a la educación y la divulgación de la ciencia para el público en general y especialmente para gente joven. En este sentido, la astronomía fue la ciencia líder en la divulgación – ejemplos importantes son el Gottorf Globe, el Eise Eisinga Planetarium en Franeker, y el planetario de proyección, inventado por Carl Zeiss de Jena.; Astronomical heritage represents scientific heritage in its cultural context. Astronomy as an integral and outstanding part of daily life in different societies is visible in the architectural structure of astronomical observatories. But astronomical buildings, instruments and astronomical research and knowledge change over time and are permanently in a process of construction. Due to these changes, observatories do not necessarily demonstrate potential Outstanding Universal Value which would be needed for inscription on the World Heritage List.But these observatories can be included in the IAU-accredited list (independent of Unesco) of “Outstanding Astronomical Heritage”, when they are outstanding in the history of astronomy due to their scientific achievements. In this contribution, I would like to present the development of architecture and instruments of observatories from the Early Modern Time until today.First, I will show examples like Baroque or neo-classical observatories. In the baroque time astronomy is linked very often to other sciences, not only celestial, but also terrestrial (surveying) and meteorological observations were made, especially, the Mathematical Tower of Kremsmünster should be mentioned in this sense. Then I will discuss what has been achieved for modern observatories around 1900 like La Plata and Hamburg where the transition from classical astronomy to modern astrophysics should be presented in a serial transnational Unesco application; this transition is visible in the architecture, the choice of instruments, and the arrangement of the observatory buildings in an “Astronomy Park”.The recent observatories around 2000 (e.g.ESO Very Large Telescope), radioastronomy observatories like Jodrell Bank, Effelsbergor underground neutrino observatories (Gran Sasso,Italy) changed their appearance completely; these are impressive metallic structures which no longer remind of the typical shape of observatories with domes.The Unesco initiative Astronomy & World Heritage (AWH) could be broadened in order to include the heritage of astronomy, science and technology in general –examples are e. g. including the main building or the main campus of the university in addition to the observatory or including physical, meteorological, seismological or geomagnetic laboratories. Cultural heritage of astronomy, science and technology plays not only an important role in scientific institutions, but also in the first sites devoted to education and popularization of science for the general public and especially for young people. In this respect, astronomy was the leading science for popularization – important examples are the Gottorf Globe, the Eise Eisinga Planetarium in Franeker, and the projection planetarium, invented by Carl Zeiss of Jena. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172103 2024-09-26T00:00:00Z El patrimonio astronómico representa el patrimonio científico en su contexto cultural. La astronomía como parte integral y destacada de la vida cotidiana en diferentes sociedades es visible en la estructura de los observatorios astronómicos. Pero los edificios astronómicos, los instrumentos y la investigación y el conocimiento astronómico cambian con el tiempo y están permanentemente en un proceso de construcción. Debido a estos cambios, los observatorios no necesariamente demuestran el Valor Universal Excepcional potencial que sería necesario para la inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial.Pero estos observatorios pueden incluirse en la lista acreditada por la IAU (independiente de la Unesco) de Patrimonio Astronómico Excepcional, cuando sean destacados en la historia de la astronomía debido a sus logros científicos. En esta contribución, me gustaría presentar el desarrollo de la arquitectura y los instrumentos de observatorios desde la Edad Moderna hasta nuestros días.Primero se mostrarán ejemplos de observatorios barrocos o neoclásicos. En la época barroca, la astronomía se vincula muy a menudo con otras ciencias, no solo celestes, sino también terrestres (topografía) y se realizaron observaciones meteorológicas, especialmente, la Torre Matemática de Kremsmünster debe mencionarse en este contexto. Luego se hablará de lo que se ha logrado en los observatorios modernos alrededor de 1900, como La Plata y Hamburgo, donde la transición de la astronomía clásica a la astrofísica moderna pudiera presentarse como una candidatura seriada transnacional a la Unesco; esta transición es visible en la arquitectura, la elección de los instrumentos, y la disposición de los edificios del observatorio en un “Parque de la Astronomía”.Los observatorios recientes, alrededor del año 2000 (por ejemplo, el Very Large Telescope de ESO), los observatorios radioastronómicos como Jodrell Bank, Effelsberg u observatorios subterráneos de neutrinos (Gran Sasso, Italia) cambiaron su apariencia por completo; estos son impresionantes estructuras metálicas que ya no recuerdan la forma típica de los observatorios con cúpulas.La iniciativa de la Unesco Astronomy & World Heritage (AWH) se puede ampliar para incluir el patrimonio de la ciencia y la tecnología en general –ejemplos de esto son se podrían incluir el edificio principal o el campus principal de una universidad además de su observatorio, o que se incluyan laboratorios físicos, meteorológicos, sismológicos o geomagnéticos. El patrimonio cultural de la astronomía, la ciencia y la tecnología juega no sólo un papel importante en las instituciones científicas, sino también en las primeras instituciones dedicadas a la educación y la divulgación de la ciencia para el público en general y especialmente para gente joven. En este sentido, la astronomía fue la ciencia líder en la divulgación – ejemplos importantes son el Gottorf Globe, el Eise Eisinga Planetarium en Franeker, y el planetario de proyección, inventado por Carl Zeiss de Jena. Astronomical heritage represents scientific heritage in its cultural context. Astronomy as an integral and outstanding part of daily life in different societies is visible in the architectural structure of astronomical observatories. But astronomical buildings, instruments and astronomical research and knowledge change over time and are permanently in a process of construction. Due to these changes, observatories do not necessarily demonstrate potential Outstanding Universal Value which would be needed for inscription on the World Heritage List.But these observatories can be included in the IAU-accredited list (independent of Unesco) of “Outstanding Astronomical Heritage”, when they are outstanding in the history of astronomy due to their scientific achievements. In this contribution, I would like to present the development of architecture and instruments of observatories from the Early Modern Time until today.First, I will show examples like Baroque or neo-classical observatories. In the baroque time astronomy is linked very often to other sciences, not only celestial, but also terrestrial (surveying) and meteorological observations were made, especially, the Mathematical Tower of Kremsmünster should be mentioned in this sense. Then I will discuss what has been achieved for modern observatories around 1900 like La Plata and Hamburg where the transition from classical astronomy to modern astrophysics should be presented in a serial transnational Unesco application; this transition is visible in the architecture, the choice of instruments, and the arrangement of the observatory buildings in an “Astronomy Park”.The recent observatories around 2000 (e.g.ESO Very Large Telescope), radioastronomy observatories like Jodrell Bank, Effelsbergor underground neutrino observatories (Gran Sasso,Italy) changed their appearance completely; these are impressive metallic structures which no longer remind of the typical shape of observatories with domes.The Unesco initiative Astronomy & World Heritage (AWH) could be broadened in order to include the heritage of astronomy, science and technology in general –examples are e. g. including the main building or the main campus of the university in addition to the observatory or including physical, meteorological, seismological or geomagnetic laboratories. Cultural heritage of astronomy, science and technology plays not only an important role in scientific institutions, but also in the first sites devoted to education and popularization of science for the general public and especially for young people. In this respect, astronomy was the leading science for popularization – important examples are the Gottorf Globe, the Eise Eisinga Planetarium in Franeker, and the projection planetarium, invented by Carl Zeiss of Jena. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172102 Articulo Matriz de Marcadores de Intencionalidad Solares de Houston XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 El arte rupestre es omnipresente en todo el mundo. La primera interacción solar con el arte rupestre fue en 1979 por Ken Hedges (Hudson, et al. 1979). Los marcadores solares son las interpretaciones más objetivas del arte rupestre por las siguientes razones: 1) Podemos ver el cielo igual que las culturas antiguas, 2) La precesión no afecta el viaje del Sol a lo largo del horizonte, 3) El funcionamiento de los rayos solares las interacciones del marcador funcionan igual hoy que cuando se crearon originalmente, y 4) El conocimiento astronómico registrado suele ser la información mejor guardada, que el marcador solar nos abre hoy.La interacción del sol y la sombra en el arte rupestre, conocida como "marcadores solares", se informa en muy pocas áreas del mundo, y la mayoría se informa en el suroeste de Estados Unidos. La falta de informes en todo el mundo se debe en parte a la falta de comprensión de cómo identificar estos marcadores solares. Con ese fin, la Matriz de marcadores solares de Houston (HSMM) se ofrece como una herramienta para que los investigadores: 1) ayuden a identificar nuevos marcadores solares, 2) confirmen los marcadores solares existentes, 3) descarten interacciones coincidentes y 4) conduzcan a una base de datos mundial de marcadores solares.Cuatro restricciones de calificación que debe cumplir cualquier interacción reportada, antes de proceder a evaluar una interacción utilizando el HSMM. Las restricciones son: 1) La interacción solar debe tocar e interactuar con el glifo, 2) La interacción debe ser breve, típicamente menos de 30 minutos, 3) La culminación de la interacción debe ser única, tanto en el diseño del sol o forma de sombra, y debe interactuar con el punto focal o la tangente del glifo, o alguna parte única del glifo, y 4) La interacción solar debe interactuar con un glifo a la vez. Estos se establecen para ayudar a descartar interacciones coincidentes y ayudar a eliminar los falsos positivos.La matriz de intencionalidad de Houston Solar Parker proporciona una herramienta analítica en la que se califican cuatro categorías. El puntaje final determina la fuerza de un marcador solar existente o informado o la identificación de un nuevo marcador solar. Las cuatro categorías son 1) Puntos solares, 2) Hora del día, 2) Características interactivas y 4) Evidencia de apoyo. El HSMM es una herramienta que será empleada por los investigadores, quienes a su vez, presentarán nuevos informes en todo el mundo, para que se pueda establecer una base de datos. El HSMM es una herramienta en constante transición y actualización, de la cual ya se han incorporado muchos cambios a la fecha. Se espera que los falsos positivos se eliminen mediante el uso del HSMM.; Rock art is ubiquitous around the world.  The first solar interaction with rock art was in 1979 by Ken Hedges (Hudson, et al. 1979).  Solar Markers are  the most objective interpretations of rock art for the following reasons:  1) We can see the sky the same as the ancient cultures, 2) Precession does not affect the travel of the Sun along the horizon, 3) The operation of solar marker interactions operate the same today as when originally created, and 4) The recorded astronomical knowledge is usually the most closely guarded information, which the solar marker opens that knowledge to us today. The interplay of sun and shadow on rock art, known as “solar markers” are reported in very few areas of the world, with most being reported in the American Southwest.  The lack of reports worldwide is due in part to a lack of understanding and how to identify these solar markers.  To that end, the Houston Solar Marker Matrix of Intentionality (HSMMI) is offered as a tool for researchers to: 1) Help identify new solar markers, 2) Confirm existing solar markers, 3) Rule out coincidental interactions, and 4) lead to a worldwide database of solar markers. .   There are four qualifying restrictions that must be met by any reported interaction, before proceeding to evaluate an interaction using the HSMMI.   The restrictions are: 1) The solar interaction must touch and interact with the glyph, 2) The interaction must be brief, typically less than 30 minutes, 3) The culmination of the interaction must be unique, both in the design of the sun or shadow shape, and must interact with the focal point or tangent of the glyph, or some very unique part of the glyph, and 4) The solar interaction must interact with one glyph at a time.  These are established to help rule out coincidental interactions and help eliminate false positives. The Houston Solar Marker Matrix of Intentionality provides and analytical tool in which four categories are scored. The final score determines the strength of an existing or reported solar marker or identification of a new solar marker.  The four categories are 1) Solar Points, 2) Time of Day, 2) Interactive Characteristics, and 4) Supporting evidence.  The HSMMI is a tool that will be employed by researchers, who in turn, will bring forward new reports worldwide, so a database can be established.  The HSMMI is a tool in constant transition and updating, of which, many changes have already been incorporated to date.  It is hoped that false positives will be eliminated through the use of the HSMMI. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172102 2024-09-26T00:00:00Z El arte rupestre es omnipresente en todo el mundo. La primera interacción solar con el arte rupestre fue en 1979 por Ken Hedges (Hudson, et al. 1979). Los marcadores solares son las interpretaciones más objetivas del arte rupestre por las siguientes razones: 1) Podemos ver el cielo igual que las culturas antiguas, 2) La precesión no afecta el viaje del Sol a lo largo del horizonte, 3) El funcionamiento de los rayos solares las interacciones del marcador funcionan igual hoy que cuando se crearon originalmente, y 4) El conocimiento astronómico registrado suele ser la información mejor guardada, que el marcador solar nos abre hoy.La interacción del sol y la sombra en el arte rupestre, conocida como "marcadores solares", se informa en muy pocas áreas del mundo, y la mayoría se informa en el suroeste de Estados Unidos. La falta de informes en todo el mundo se debe en parte a la falta de comprensión de cómo identificar estos marcadores solares. Con ese fin, la Matriz de marcadores solares de Houston (HSMM) se ofrece como una herramienta para que los investigadores: 1) ayuden a identificar nuevos marcadores solares, 2) confirmen los marcadores solares existentes, 3) descarten interacciones coincidentes y 4) conduzcan a una base de datos mundial de marcadores solares.Cuatro restricciones de calificación que debe cumplir cualquier interacción reportada, antes de proceder a evaluar una interacción utilizando el HSMM. Las restricciones son: 1) La interacción solar debe tocar e interactuar con el glifo, 2) La interacción debe ser breve, típicamente menos de 30 minutos, 3) La culminación de la interacción debe ser única, tanto en el diseño del sol o forma de sombra, y debe interactuar con el punto focal o la tangente del glifo, o alguna parte única del glifo, y 4) La interacción solar debe interactuar con un glifo a la vez. Estos se establecen para ayudar a descartar interacciones coincidentes y ayudar a eliminar los falsos positivos.La matriz de intencionalidad de Houston Solar Parker proporciona una herramienta analítica en la que se califican cuatro categorías. El puntaje final determina la fuerza de un marcador solar existente o informado o la identificación de un nuevo marcador solar. Las cuatro categorías son 1) Puntos solares, 2) Hora del día, 2) Características interactivas y 4) Evidencia de apoyo. El HSMM es una herramienta que será empleada por los investigadores, quienes a su vez, presentarán nuevos informes en todo el mundo, para que se pueda establecer una base de datos. El HSMM es una herramienta en constante transición y actualización, de la cual ya se han incorporado muchos cambios a la fecha. Se espera que los falsos positivos se eliminen mediante el uso del HSMM. Rock art is ubiquitous around the world.  The first solar interaction with rock art was in 1979 by Ken Hedges (Hudson, et al. 1979).  Solar Markers are  the most objective interpretations of rock art for the following reasons:  1) We can see the sky the same as the ancient cultures, 2) Precession does not affect the travel of the Sun along the horizon, 3) The operation of solar marker interactions operate the same today as when originally created, and 4) The recorded astronomical knowledge is usually the most closely guarded information, which the solar marker opens that knowledge to us today. The interplay of sun and shadow on rock art, known as “solar markers” are reported in very few areas of the world, with most being reported in the American Southwest.  The lack of reports worldwide is due in part to a lack of understanding and how to identify these solar markers.  To that end, the Houston Solar Marker Matrix of Intentionality (HSMMI) is offered as a tool for researchers to: 1) Help identify new solar markers, 2) Confirm existing solar markers, 3) Rule out coincidental interactions, and 4) lead to a worldwide database of solar markers. .   There are four qualifying restrictions that must be met by any reported interaction, before proceeding to evaluate an interaction using the HSMMI.   The restrictions are: 1) The solar interaction must touch and interact with the glyph, 2) The interaction must be brief, typically less than 30 minutes, 3) The culmination of the interaction must be unique, both in the design of the sun or shadow shape, and must interact with the focal point or tangent of the glyph, or some very unique part of the glyph, and 4) The solar interaction must interact with one glyph at a time.  These are established to help rule out coincidental interactions and help eliminate false positives. The Houston Solar Marker Matrix of Intentionality provides and analytical tool in which four categories are scored. The final score determines the strength of an existing or reported solar marker or identification of a new solar marker.  The four categories are 1) Solar Points, 2) Time of Day, 2) Interactive Characteristics, and 4) Supporting evidence.  The HSMMI is a tool that will be employed by researchers, who in turn, will bring forward new reports worldwide, so a database can be established.  The HSMMI is a tool in constant transition and updating, of which, many changes have already been incorporated to date.  It is hoped that false positives will be eliminated through the use of the HSMMI. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172101 Articulo Ja’ab as the Foundation of the Buen Vivir Curriculum: Application in Two Primary Schools in Tulum, Quintana Roo; Ja’ab como base do currículo do Buen Vivir: Aplicação em duas escolas primárias em Tulum, Quintana Roo XII Conferencia de Oxford (ISAAC) y VIII Jornadas Interamericanas de Astronomía Cultural (SIAC) (La Plata, 31 de octubre al 4 de noviembre de 2022); Cosmovisiones / Cosmovisões; vol. 5, no. 1 En el año 2010 la Dirección General de Educación de Educación Indígena Intercultural y Bilingüe de México comisionó a docentes para implementar planes y programas de estudio de la asignatura ‘Lengua Indígena’ a nivel de Primaria. En el caso de la Península de Yucatán, profesores comisionados se enfocaron en desarrollar un programa de estudio pertinente para la cultura maya, enmarcándolo en el Buen Vivir. Dicho programa tiene como base fundamental el conocimiento, uso y manejo del ja’ab tanto por el docente como por los estudiantes y sus familiares. Durante el ciclo escolar 2021-2022 y 2022-2023 dos profesores, coautores del programa de estudio, pusieron a prueba un modelo de ja’ab surgido de un proceso de diálogo intercultural complementado con estudios de gabinete de material epigráfico maya. A lo largo de diez años el equipo intercultural Earth Timekeepers ha trabajado en la Península de Yucatán con una metodología incluyente, exploratoria y no impositiva. Los participantes se caracterizan por ser personas mayores que trabajan en la milpa, practicanla apicultora, colectan chicle, cazan de forma tradicional, y observan los movimientos del Sol, la Luna y astros. Además hay promotores culturales, profesores de escuela, mayordomos de fiestas patronales, rezanderos Aj Menob’ estudiantes universitarios y mujeres amas de casa. Todos coinciden en que el comienzo del año Ja’ab es entre el 13 y 15 de agosto de cada año, y que meses como Keej (venado) o Tséek (calavera) se refieren a eventos de relevancia ecológica y cultural. Esto refuerza las conclusiones de los estudios que han venido realizando integrantes del equipo intercultural desde la arqueoastronomía y la epigrafía. En el contexto del programa de estudio para primaria en la Península de Yucatán enfocado en el Buen Vivir, los profesores han diseñado un conjunto de ejercicios prácticos para dos escuelas primarias. Los ejercicios comienzan con la observación del Sol en los amaneceres donde los niños registran el desplazamiento aparente del astro. A partir de ahí, asocian el evento de equinoccio del 22 septiembre con el comienzo de la veintena Sip, significando la fecha 0 Sip del propio Ja’ab. El conjunto de ejercicios incluye visitar el lugar de la comunidad donde se ubican las pilas de piedras de cuatro rumbos, y reconocer que éstos existen desde la época prehispánica. El acercamiento práctico al Ja’ab en el contexto del aula, el hogar y la comunidad, ha permitido a los niños comprender el calendario y relacionarse con él de una manera significativa, siguiendo los ciclos naturales y el Sol. Al hacerlo, docentes, padres y niños resignifican y reinterpretan el legado biocultural expresado en fiestas, rituales y actividades en la milpa y el monte.; Since 2010, the General Directorate of Intercultural Indigenous and Bilingual Education of Mexico commissioned teachers to implement study plans and programs for the subject 'Indigenous Language' at the Primary level. In the case of the Yucatan Peninsula, commissioned teachers focused on developing a study program relevant to the Mayan culture, framing it in the Buen Vivir. This program is fundamentally based on the knowledge, use and management of the ja'ab by the teacher, the students and their families. During the 2021-2022 and 2022-2023 school years, two teachers, co-authors of the study program, tested a ja'ab model that emerged from a process of participatory study and intercultural dialogue complemented by studies of Mayan epigraphic and astronomic material. For ten years the intercultural team Earth Timekeepers has worked in the Yucatan Peninsula with an inclusive, exploratory and non-imposing methodology. The participants are characterized by being older people who work in the milpa or cornfield, practice beekeeping, collect gum, hunt in a traditional way, and observe the movements of the Sun, Moon and stars. In addition, there are cultural promoters, schoolteachers, stewards of patron saint festivals, Aj Menob’ prayer-makers, university students and women housewives. Everyone agrees that the beginning of the Ja'ab year is between August 13 and 15 of each year, and that months such as Keej (deer) or Tséek (skull) refer to events of ecological and cultural relevance. This reinforces the conclusions of the studies that members of the same intercultural team have been carrying out based on epigraphic records in codices, stelae, archaeastronomic records, and colonial codices such as Pérez. In the context of the new primary school curriculum in the Yucatan Peninsula that focuses on Good Living, teachers have designed a set of practical exercises to apply in two primary schools. The exercises begin with the observation of the birth of the Sun at dawn so that the child can record the apparent movement of the Sun over the horizon. From there, they associate the equinox event of September 22 with the beginning of the twenty-day month Sip, which allows them to signify the date 0 Sip that appears in Ja'ab itself. The set of exercises includes visiting the place in the community where the markers of the four directions are located, and acknowledging that have existed since pre-Hispanic times. This practical approach to the Ja’ab in the context of the classroom, the home and the community, has allowed the children to understand the calendar and relate to it in a meaningful way, as they can easily follow the natural cycles and Sun. In doing so, teachers, parents and children re-signify and reinterpret the biocultural legacy expressed in festivals, rituals and activities in the cornfields and in the moutains. Thu, 26 Sep 2024 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/172101 2024-09-26T00:00:00Z En el año 2010 la Dirección General de Educación de Educación Indígena Intercultural y Bilingüe de México comisionó a docentes para implementar planes y programas de estudio de la asignatura ‘Lengua Indígena’ a nivel de Primaria. En el caso de la Península de Yucatán, profesores comisionados se enfocaron en desarrollar un programa de estudio pertinente para la cultura maya, enmarcándolo en el Buen Vivir. Dicho programa tiene como base fundamental el conocimiento, uso y manejo del ja’ab tanto por el docente como por los estudiantes y sus familiares. Durante el ciclo escolar 2021-2022 y 2022-2023 dos profesores, coautores del programa de estudio, pusieron a prueba un modelo de ja’ab surgido de un proceso de diálogo intercultural complementado con estudios de gabinete de material epigráfico maya. A lo largo de diez años el equipo intercultural Earth Timekeepers ha trabajado en la Península de Yucatán con una metodología incluyente, exploratoria y no impositiva. Los participantes se caracterizan por ser personas mayores que trabajan en la milpa, practicanla apicultora, colectan chicle, cazan de forma tradicional, y observan los movimientos del Sol, la Luna y astros. Además hay promotores culturales, profesores de escuela, mayordomos de fiestas patronales, rezanderos Aj Menob’ estudiantes universitarios y mujeres amas de casa. Todos coinciden en que el comienzo del año Ja’ab es entre el 13 y 15 de agosto de cada año, y que meses como Keej (venado) o Tséek (calavera) se refieren a eventos de relevancia ecológica y cultural. Esto refuerza las conclusiones de los estudios que han venido realizando integrantes del equipo intercultural desde la arqueoastronomía y la epigrafía. En el contexto del programa de estudio para primaria en la Península de Yucatán enfocado en el Buen Vivir, los profesores han diseñado un conjunto de ejercicios prácticos para dos escuelas primarias. Los ejercicios comienzan con la observación del Sol en los amaneceres donde los niños registran el desplazamiento aparente del astro. A partir de ahí, asocian el evento de equinoccio del 22 septiembre con el comienzo de la veintena Sip, significando la fecha 0 Sip del propio Ja’ab. El conjunto de ejercicios incluye visitar el lugar de la comunidad donde se ubican las pilas de piedras de cuatro rumbos, y reconocer que éstos existen desde la época prehispánica. El acercamiento práctico al Ja’ab en el contexto del aula, el hogar y la comunidad, ha permitido a los niños comprender el calendario y relacionarse con él de una manera significativa, siguiendo los ciclos naturales y el Sol. Al hacerlo, docentes, padres y niños resignifican y reinterpretan el legado biocultural expresado en fiestas, rituales y actividades en la milpa y el monte. Since 2010, the General Directorate of Intercultural Indigenous and Bilingual Education of Mexico commissioned teachers to implement study plans and programs for the subject 'Indigenous Language' at the Primary level. In the case of the Yucatan Peninsula, commissioned teachers focused on developing a study program relevant to the Mayan culture, framing it in the Buen Vivir. This program is fundamentally based on the knowledge, use and management of the ja'ab by the teacher, the students and their families. During the 2021-2022 and 2022-2023 school years, two teachers, co-authors of the study program, tested a ja'ab model that emerged from a process of participatory study and intercultural dialogue complemented by studies of Mayan epigraphic and astronomic material. For ten years the intercultural team Earth Timekeepers has worked in the Yucatan Peninsula with an inclusive, exploratory and non-imposing methodology. The participants are characterized by being older people who work in the milpa or cornfield, practice beekeeping, collect gum, hunt in a traditional way, and observe the movements of the Sun, Moon and stars. In addition, there are cultural promoters, schoolteachers, stewards of patron saint festivals, Aj Menob’ prayer-makers, university students and women housewives. Everyone agrees that the beginning of the Ja'ab year is between August 13 and 15 of each year, and that months such as Keej (deer) or Tséek (skull) refer to events of ecological and cultural relevance. This reinforces the conclusions of the studies that members of the same intercultural team have been carrying out based on epigraphic records in codices, stelae, archaeastronomic records, and colonial codices such as Pérez. In the context of the new primary school curriculum in the Yucatan Peninsula that focuses on Good Living, teachers have designed a set of practical exercises to apply in two primary schools. The exercises begin with the observation of the birth of the Sun at dawn so that the child can record the apparent movement of the Sun over the horizon. From there, they associate the equinox event of September 22 with the beginning of the twenty-day month Sip, which allows them to signify the date 0 Sip that appears in Ja'ab itself. The set of exercises includes visiting the place in the community where the markers of the four directions are located, and acknowledging that have existed since pre-Hispanic times. This practical approach to the Ja’ab in the context of the classroom, the home and the community, has allowed the children to understand the calendar and relate to it in a meaningful way, as they can easily follow the natural cycles and Sun. In doing so, teachers, parents and children re-signify and reinterpret the biocultural legacy expressed in festivals, rituals and activities in the cornfields and in the moutains.