http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/177731 Thu, 29 Oct 2026 01:16:12 GMT 2026-10-29T01:16:12Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184910 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En su Fenomenología del fin (2017), Franco Berardi plantea la ocurrencia, en nuestro presente histórico, de una mutación antropológica producto de la proliferación de dispositivos digitales en diversas áreas de actividad humana. Esta mutación afecta la facultad de la sensibilidad, aquella que según Berardi "permite al organismo procesar signos y estímulos que no pueden ser verbalizados o codificarse verbalmente” (2017:41). En este trabajo se entrecruzará la denuncia berardiana de dicha mutación con elementos de la física y la antropología que Spinoza esboza en su Ética (2000). Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184910 2023-01-01T00:00:00Z En su Fenomenología del fin (2017), Franco Berardi plantea la ocurrencia, en nuestro presente histórico, de una mutación antropológica producto de la proliferación de dispositivos digitales en diversas áreas de actividad humana. Esta mutación afecta la facultad de la sensibilidad, aquella que según Berardi "permite al organismo procesar signos y estímulos que no pueden ser verbalizados o codificarse verbalmente” (2017:41). En este trabajo se entrecruzará la denuncia berardiana de dicha mutación con elementos de la física y la antropología que Spinoza esboza en su Ética (2000). http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184905 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En la discusión epistemológica reciente la cuestión de la posibilidad de una agencia propiamente epistémica ha recibido un renovado interés. Un aspecto central de esta perspectiva es el haber desplazado la consideración de las creencias como estados mentales a concebirlas como una actividad racional. Este nuevo enfoque sobre la naturaleza de la creencia plantea sin embargo nuevos interrogantes acerca de la naturaleza de las normas que regulan lo que el agente epistémico debe creer pues el ejercicio de la agencia epistémica implica la capacidad del agente de ejercer control sobre la formación y revisión de sus creencias. Este control sería entonces de carácter evaluativo, pero el tipo de autonomía doxástica que presupone ha sido cuestionado por los críticos del voluntarismo doxástico, en favor del punto de vista más tradicional. Es bien sabido que C. S. Peirce entendió las creencias como guías de la acción; más aun, vinculó los procesos de formación de creencias con los procesos inferenciales, y, por tanto, no es posible separar los procesos de formación de creencias de su concepción de la inferencia. En aquel artículo de 1877 que introduce su serie sobre las "Ilustraciones de la lógica de la ciencia,” compara diferentes procesos de formación de creencias con el objetivo de argumentar en favor del razonamiento. Mi propósito en esta presentación es indagar la concepción peirceana de la creencia tenaz a la luz de su comparación con aquellas características que identifican al razonamiento con la conducta autocontrolada. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184905 2023-01-01T00:00:00Z En la discusión epistemológica reciente la cuestión de la posibilidad de una agencia propiamente epistémica ha recibido un renovado interés. Un aspecto central de esta perspectiva es el haber desplazado la consideración de las creencias como estados mentales a concebirlas como una actividad racional. Este nuevo enfoque sobre la naturaleza de la creencia plantea sin embargo nuevos interrogantes acerca de la naturaleza de las normas que regulan lo que el agente epistémico debe creer pues el ejercicio de la agencia epistémica implica la capacidad del agente de ejercer control sobre la formación y revisión de sus creencias. Este control sería entonces de carácter evaluativo, pero el tipo de autonomía doxástica que presupone ha sido cuestionado por los críticos del voluntarismo doxástico, en favor del punto de vista más tradicional. Es bien sabido que C. S. Peirce entendió las creencias como guías de la acción; más aun, vinculó los procesos de formación de creencias con los procesos inferenciales, y, por tanto, no es posible separar los procesos de formación de creencias de su concepción de la inferencia. En aquel artículo de 1877 que introduce su serie sobre las "Ilustraciones de la lógica de la ciencia,” compara diferentes procesos de formación de creencias con el objetivo de argumentar en favor del razonamiento. Mi propósito en esta presentación es indagar la concepción peirceana de la creencia tenaz a la luz de su comparación con aquellas características que identifican al razonamiento con la conducta autocontrolada. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184903 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) La inteligencia artificial (IA) ha demostrado ser una herramienta valiosa en muchos ámbitos: hoy día la automatización de procesos empresariales, la conducción autónoma de vehículos, la generación de texto, la traducción automática y las evaluaciones en los ámbitos educativo, crediticio, médico, laboral, judicial, penal son algunos contextos en los que se la emplea. En este sentido, la inteligencia artificial es en la actualidad una herramienta valiosa e imprescindible, dos fuertes razones que nos lleva a predecir que estamos ante un fenómeno que llegó para quedarse de manera definitiva -con y entre nosotros- que da la certeza de que algo cambió súbita y abruptamente para siempre. Por esta razón, es fundamental reflexionar acerca de los desafíos y riesgos que nos plantea. En nuestra ponencia abordaremos varias cuestiones. No obstante, a fin de delimitar la amplitud del tema, acotaremos el análisis de la IA al modelo generativo de lenguaje, GPT (y al Chat GPT3). El criterio de nuestra elección se basa en dos razones fundamentales: i) porque GPT es uno de los modelos más avanzados en el campo del procesamiento del lenguaje natural y ii) porque GPT es una tecnología que está actualmente disponible y es de libre acceso para cualquier persona que desee usarla. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184903 2023-01-01T00:00:00Z La inteligencia artificial (IA) ha demostrado ser una herramienta valiosa en muchos ámbitos: hoy día la automatización de procesos empresariales, la conducción autónoma de vehículos, la generación de texto, la traducción automática y las evaluaciones en los ámbitos educativo, crediticio, médico, laboral, judicial, penal son algunos contextos en los que se la emplea. En este sentido, la inteligencia artificial es en la actualidad una herramienta valiosa e imprescindible, dos fuertes razones que nos lleva a predecir que estamos ante un fenómeno que llegó para quedarse de manera definitiva -con y entre nosotros- que da la certeza de que algo cambió súbita y abruptamente para siempre. Por esta razón, es fundamental reflexionar acerca de los desafíos y riesgos que nos plantea. En nuestra ponencia abordaremos varias cuestiones. No obstante, a fin de delimitar la amplitud del tema, acotaremos el análisis de la IA al modelo generativo de lenguaje, GPT (y al Chat GPT3). El criterio de nuestra elección se basa en dos razones fundamentales: i) porque GPT es uno de los modelos más avanzados en el campo del procesamiento del lenguaje natural y ii) porque GPT es una tecnología que está actualmente disponible y es de libre acceso para cualquier persona que desee usarla. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184900 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) El objetivo de las siguientes páginas consiste en trazar algunas líneas que permitan establecer relaciones entre las postulaciones teóricas de Lev Vygotski (de la década del ‘30) con algunas problemáticas sexogenéricas actuales que se originarían en la niñez. Desde una perspectiva marxista, Vygotski plantea que el desarrollo del pensamiento en los seres humanos (en tanto seres inherentemente sociales) se realiza «desde afuera hacia adentro», y que existe una relación dialéctica entre pensamiento y habla. Lo que me interesa destacar en particular es cómo se vincula dicha teoría con distintas manifestaciones de violencia simbólica que se encuentran presentes en todas las esferas de la praxis social y que son ejercidas especialmente contra mujeres y disidencias sexo-genéricas, en el marco de un sistema históricamente opresor y patriarcal. Me interesa en particular hacer hincapié en la relación establecida por el autor entre lengua y pensamiento, por considerarla fundamental para poder comprender el origen psicológico de dicha violencia, origen que podría explicar la dificultad que se nos presenta a la hora de intentar subvertirla. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184900 2023-01-01T00:00:00Z El objetivo de las siguientes páginas consiste en trazar algunas líneas que permitan establecer relaciones entre las postulaciones teóricas de Lev Vygotski (de la década del ‘30) con algunas problemáticas sexogenéricas actuales que se originarían en la niñez. Desde una perspectiva marxista, Vygotski plantea que el desarrollo del pensamiento en los seres humanos (en tanto seres inherentemente sociales) se realiza «desde afuera hacia adentro», y que existe una relación dialéctica entre pensamiento y habla. Lo que me interesa destacar en particular es cómo se vincula dicha teoría con distintas manifestaciones de violencia simbólica que se encuentran presentes en todas las esferas de la praxis social y que son ejercidas especialmente contra mujeres y disidencias sexo-genéricas, en el marco de un sistema históricamente opresor y patriarcal. Me interesa en particular hacer hincapié en la relación establecida por el autor entre lengua y pensamiento, por considerarla fundamental para poder comprender el origen psicológico de dicha violencia, origen que podría explicar la dificultad que se nos presenta a la hora de intentar subvertirla. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184899 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) El siguiente trabajo propone analizar y habilitar discusiones sobre las influencias de la matriz conceptual del proyecto civilizatorio en diferentes aspectos de los relatos económicos, políticos y culturales del período 1860-1880 en Argentina. Los debates en torno a la Ley de Ciudadanía de 1869 expresaban nociones que se observaban preeminentes en la época y que configuraban todo un escenario de sentido asociado a la idea de civilización corriente en la época, incluyendo concepciones míticas y utópicas en referencia al rol de la inmigración extranjera, los "servicios útiles al país” y al lugar de la mujer en la sociedad. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184899 2023-01-01T00:00:00Z El siguiente trabajo propone analizar y habilitar discusiones sobre las influencias de la matriz conceptual del proyecto civilizatorio en diferentes aspectos de los relatos económicos, políticos y culturales del período 1860-1880 en Argentina. Los debates en torno a la Ley de Ciudadanía de 1869 expresaban nociones que se observaban preeminentes en la época y que configuraban todo un escenario de sentido asociado a la idea de civilización corriente en la época, incluyendo concepciones míticas y utópicas en referencia al rol de la inmigración extranjera, los "servicios útiles al país” y al lugar de la mujer en la sociedad. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184895 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) El presente trabajo busca reconstruir el argumento de Carlos Nino por el cual se afirma que el reconocimiento limitado a la objeción de conciencia se funda en el principio de autonomía, en tanto valor central en una concepción liberal de la sociedad. Dicho principio prescribe la neutralidad del Estado respecto a los planes de vida individuales y prohíbe interferir en dichas elecciones, limitando su actuación a la tutela de terceros. Se analizará especialmente como la distinción entre moral intersubjetiva y autorreferente confluyen para fundar la objeción de conciencia y se expondrán ciertas dificultades de esa distinción. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184895 2023-01-01T00:00:00Z El presente trabajo busca reconstruir el argumento de Carlos Nino por el cual se afirma que el reconocimiento limitado a la objeción de conciencia se funda en el principio de autonomía, en tanto valor central en una concepción liberal de la sociedad. Dicho principio prescribe la neutralidad del Estado respecto a los planes de vida individuales y prohíbe interferir en dichas elecciones, limitando su actuación a la tutela de terceros. Se analizará especialmente como la distinción entre moral intersubjetiva y autorreferente confluyen para fundar la objeción de conciencia y se expondrán ciertas dificultades de esa distinción. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184889 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) La experiencia de haber pasado como docente por el curso de ingreso de las carreras del profesorado y la licenciatura en filosofía, fue intensa y honda aunque no por ello insondable. El primer año, durante el 2022, nos encontramos con un formato distinto al conocido al menos en mi experiencia como ayudante y como estudiante. Primer año, podemos decir, aún pandémico luego de haber estado bajo el ASPO y el DISPO, medidas tomadas en el contexto de una emergencia de salud pública que nos confinó a la mayoría de las y los ciudadanos al encierro de nuestras casas y nuestras pantallas. El primer momento, entonces, de compartir una clase presencial representó una experiencia completamente singular y extraña, desde los usos del barbijo y la disposición del espacio en el aula, hasta los modos de participación e intervención de las y los estudiantes. A la corta-pero intensa y honda- temporalidad que ya tiene el curso por su propio carácter de ingreso, se redujo un poco más a dos días a la semana de tres horas. En este contexto, el foco de atención se puso en garantizar los recorridos mínimos del curso que también se vieron afectados en relación a las exigencias y vicisitudes que surgían (o podían surgir) dadas las circunstancias. El hecho de que el periodo del curso de ingreso para docentes es de dos años, permite poder profundizar aspectos del mismo al atender posibles cambios (sea de textos, consignas, tiempos a los que se dedican las actividades, trabajos a entregar, etc.) a la luz de las experiencias del primer año; a sabiendas, de todos modos, que cada grupo y momento tienen sus propias singularidades. En este sentido y en la reverberación de final del curso, lo que comenzó a interesarme, objeto indagatorio de este trabajo, es la cuestión de la lectura ¿Qué es leer y qué implica específicamente una lectura filosófica? ¿Cómo llevamos a cabo una lectura de esta especie? Se trata, precisamente, de preguntarnos por lo que Michel de Certeau llama una política de lectura (2000) al interior de la práctica de la enseñanza, y también del aprendizaje, no sólo de filosofía sino especialmente del curso de ingreso del departamento de nuestra facultad. No obstante, la intención no es definir o enumerar los aspectos principales de nuestra política de lectura (como si tal empresa fuera posible o exhaustiva), sino más bien aproximarnos a, por un lado, una idea de los aspectos involucrados en la lectura de un curso de ingreso; y, por otro lado, preguntarnos por lo que buscamos en las lecturas de nuestro ingreso. Esto último con el fin de ampliar y continuar con algunas tensiones y aperturas que encontramos a partir de las mismas. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184889 2023-01-01T00:00:00Z La experiencia de haber pasado como docente por el curso de ingreso de las carreras del profesorado y la licenciatura en filosofía, fue intensa y honda aunque no por ello insondable. El primer año, durante el 2022, nos encontramos con un formato distinto al conocido al menos en mi experiencia como ayudante y como estudiante. Primer año, podemos decir, aún pandémico luego de haber estado bajo el ASPO y el DISPO, medidas tomadas en el contexto de una emergencia de salud pública que nos confinó a la mayoría de las y los ciudadanos al encierro de nuestras casas y nuestras pantallas. El primer momento, entonces, de compartir una clase presencial representó una experiencia completamente singular y extraña, desde los usos del barbijo y la disposición del espacio en el aula, hasta los modos de participación e intervención de las y los estudiantes. A la corta-pero intensa y honda- temporalidad que ya tiene el curso por su propio carácter de ingreso, se redujo un poco más a dos días a la semana de tres horas. En este contexto, el foco de atención se puso en garantizar los recorridos mínimos del curso que también se vieron afectados en relación a las exigencias y vicisitudes que surgían (o podían surgir) dadas las circunstancias. El hecho de que el periodo del curso de ingreso para docentes es de dos años, permite poder profundizar aspectos del mismo al atender posibles cambios (sea de textos, consignas, tiempos a los que se dedican las actividades, trabajos a entregar, etc.) a la luz de las experiencias del primer año; a sabiendas, de todos modos, que cada grupo y momento tienen sus propias singularidades. En este sentido y en la reverberación de final del curso, lo que comenzó a interesarme, objeto indagatorio de este trabajo, es la cuestión de la lectura ¿Qué es leer y qué implica específicamente una lectura filosófica? ¿Cómo llevamos a cabo una lectura de esta especie? Se trata, precisamente, de preguntarnos por lo que Michel de Certeau llama una política de lectura (2000) al interior de la práctica de la enseñanza, y también del aprendizaje, no sólo de filosofía sino especialmente del curso de ingreso del departamento de nuestra facultad. No obstante, la intención no es definir o enumerar los aspectos principales de nuestra política de lectura (como si tal empresa fuera posible o exhaustiva), sino más bien aproximarnos a, por un lado, una idea de los aspectos involucrados en la lectura de un curso de ingreso; y, por otro lado, preguntarnos por lo que buscamos en las lecturas de nuestro ingreso. Esto último con el fin de ampliar y continuar con algunas tensiones y aperturas que encontramos a partir de las mismas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184887 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) Tanto para Bertrand Russell (1918/2010) como para John L. Austin (1954/1975), los hechos son entidades que están incluidas en el mundo. Entre muchas otras cosas, sin embargo, estos dos autores parecen desacordar con respecto a la cantidad de hechos que hay en el mundo. Por ejemplo, mientras que Austin pensaría que los enunciados "Cleopatra está casada con Marco Antonio” y "Marco Antonio está casado con Cleopatra” describen correctamente uno y el mismo hecho de maneras diferentes, Russell pensó que describen dos hechos distintos e independientes. De acuerdo con esto, una postura como la de Russell nos conduce a creer que el mundo incluye muchos más hechos que una postura como la de Austin. En este trabajo pretendo defender una postura como la de Austin, que admite la existencia de hechos en el mundo, pero que considera que estas entidades son muchas menos de lo que una postura como la de Russell cree. Luego de distinguir a las relaciones simétricas de las no-simétricas y de las asimétricas, procederé a reflexionar sobre algunos ejemplos que me permitirán moderar la ontología russelliana. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184887 2023-01-01T00:00:00Z Tanto para Bertrand Russell (1918/2010) como para John L. Austin (1954/1975), los hechos son entidades que están incluidas en el mundo. Entre muchas otras cosas, sin embargo, estos dos autores parecen desacordar con respecto a la cantidad de hechos que hay en el mundo. Por ejemplo, mientras que Austin pensaría que los enunciados "Cleopatra está casada con Marco Antonio” y "Marco Antonio está casado con Cleopatra” describen correctamente uno y el mismo hecho de maneras diferentes, Russell pensó que describen dos hechos distintos e independientes. De acuerdo con esto, una postura como la de Russell nos conduce a creer que el mundo incluye muchos más hechos que una postura como la de Austin. En este trabajo pretendo defender una postura como la de Austin, que admite la existencia de hechos en el mundo, pero que considera que estas entidades son muchas menos de lo que una postura como la de Russell cree. Luego de distinguir a las relaciones simétricas de las no-simétricas y de las asimétricas, procederé a reflexionar sobre algunos ejemplos que me permitirán moderar la ontología russelliana. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184884 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) Tal como señalara Alexandrine Schniewind hace veinte años (y sin grandes cambios al respecto) existe una cierta "reticencia” entre buena parte de los estudiosos de la obra de Plotino a reconocer en las Enéadas la presencia de una ética merecedora de semejante nombre (Schniewind, 2003, 13). En otras palabras, al Licopolitano se le ha reprochado no haber repuesto en su producción filosófica las necesidades prácticas del ser humano común y corriente. Sus aparentemente escasas reflexiones éticas estarían dirigidas única y exclusivamente a quienes ya han alcanzado la sabiduría, con vidas al parecer sin ningún tipo de rastro reconocible de cotidianeidad. El sabio (spoudaíos) concebido a la manera plotiniana sería quien se ha desentendido de su "vida exterior” (mediada por el cuerpo, con deseos y emociones que remiten al mundo sensible) y que como contrapartida ha desarrollado la autosuficiencia en su propia interioridad a través del ejercicio de la nóesis de la Inteligencia y de su eventual identificación con lo Uno (Ibídem, 15-22). Si lo pensamos en esos términos podemos inferir que su quehacer diario sería de similitudes acotadísimas con el de cualquier otra persona. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184884 2023-01-01T00:00:00Z Tal como señalara Alexandrine Schniewind hace veinte años (y sin grandes cambios al respecto) existe una cierta "reticencia” entre buena parte de los estudiosos de la obra de Plotino a reconocer en las Enéadas la presencia de una ética merecedora de semejante nombre (Schniewind, 2003, 13). En otras palabras, al Licopolitano se le ha reprochado no haber repuesto en su producción filosófica las necesidades prácticas del ser humano común y corriente. Sus aparentemente escasas reflexiones éticas estarían dirigidas única y exclusivamente a quienes ya han alcanzado la sabiduría, con vidas al parecer sin ningún tipo de rastro reconocible de cotidianeidad. El sabio (spoudaíos) concebido a la manera plotiniana sería quien se ha desentendido de su "vida exterior” (mediada por el cuerpo, con deseos y emociones que remiten al mundo sensible) y que como contrapartida ha desarrollado la autosuficiencia en su propia interioridad a través del ejercicio de la nóesis de la Inteligencia y de su eventual identificación con lo Uno (Ibídem, 15-22). Si lo pensamos en esos términos podemos inferir que su quehacer diario sería de similitudes acotadísimas con el de cualquier otra persona. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184838 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En el marco del debate sobre el realismo científico, a finales de los ochenta el estructuralismo de Worrall supo ser el caballo de batalla superador para hacer frente al argumento antirrealista de la meta-inducción pesimista. Una década más tarde el empirismo se puso a la altura desde el estructuralismo de van Fraassen, sin embargo, su posición corre el riesgo de ser aventajada por el realismo de no poder resolver el problema de la perdida de realidad en tándem con el del progreso acumulativo del conocimiento. Proponemos analizar esta situación y mostrar cómo puede resolverse combinando un análisis de la tesis de la carga teórica junto con una estrategia desarrollada por Sabina Leonelli y otra por Nélida Gentile. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184838 2023-01-01T00:00:00Z En el marco del debate sobre el realismo científico, a finales de los ochenta el estructuralismo de Worrall supo ser el caballo de batalla superador para hacer frente al argumento antirrealista de la meta-inducción pesimista. Una década más tarde el empirismo se puso a la altura desde el estructuralismo de van Fraassen, sin embargo, su posición corre el riesgo de ser aventajada por el realismo de no poder resolver el problema de la perdida de realidad en tándem con el del progreso acumulativo del conocimiento. Proponemos analizar esta situación y mostrar cómo puede resolverse combinando un análisis de la tesis de la carga teórica junto con una estrategia desarrollada por Sabina Leonelli y otra por Nélida Gentile. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184836 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) El positivismo ha promovido una visión del conocimiento científico que supone que los científicos pueden recolectar y evaluar evidencias sin hacer juicios de valor ni dejarse llevar por las influencias del contexto. Este enfoque epistemológico tradicional aboga por un conocimiento objetivo que es descontextualizado, neutral y universal. Cuando Hans Reichenbach estableció la diferencia entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificación, lo hizo para distinguir dos áreas en las que la segunda -la de justificación- sería relevante para el científico y libre de valores, mientras que la primera -la de descubrimiento- tendría una menor o nula relevancia. Conforme ha avanzado la epistemología, ha habido un cambio en el enfoque hacia el papel de las prácticas sociales en la producción del conocimiento, no sólo en la esfera científica sino también en la cotidiana. Es cada vez más evidente que estas prácticas pueden dar lugar a injusticias epistémicas que obstaculizan el diálogo y reducen la diversidad social y cognitiva. Es importante tener en cuenta que estas consecuencias negativas son contrarias al objetivo de alcanzar una creencia verdadera y justificada, así como a la noción de una objetividad encarnada, tal como lo describe Haraway. En este trabajo, se argumentará que hablar de objetividad no implica que el conocimiento esté libre de valores y que la construcción del conocimiento no es un proceso individual, sino que el factor social tiene un impacto crucial en el resultado final. Para demostrar esta tesis, se analizará cómo las prácticas sociales en ambos ámbitos influyen en la producción epistemológica del conocimiento y se examinarán cómo las mencionadas injusticias impiden o retrasan este objetivo, así como las posibles soluciones a estos problemas. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184836 2023-01-01T00:00:00Z El positivismo ha promovido una visión del conocimiento científico que supone que los científicos pueden recolectar y evaluar evidencias sin hacer juicios de valor ni dejarse llevar por las influencias del contexto. Este enfoque epistemológico tradicional aboga por un conocimiento objetivo que es descontextualizado, neutral y universal. Cuando Hans Reichenbach estableció la diferencia entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificación, lo hizo para distinguir dos áreas en las que la segunda -la de justificación- sería relevante para el científico y libre de valores, mientras que la primera -la de descubrimiento- tendría una menor o nula relevancia. Conforme ha avanzado la epistemología, ha habido un cambio en el enfoque hacia el papel de las prácticas sociales en la producción del conocimiento, no sólo en la esfera científica sino también en la cotidiana. Es cada vez más evidente que estas prácticas pueden dar lugar a injusticias epistémicas que obstaculizan el diálogo y reducen la diversidad social y cognitiva. Es importante tener en cuenta que estas consecuencias negativas son contrarias al objetivo de alcanzar una creencia verdadera y justificada, así como a la noción de una objetividad encarnada, tal como lo describe Haraway. En este trabajo, se argumentará que hablar de objetividad no implica que el conocimiento esté libre de valores y que la construcción del conocimiento no es un proceso individual, sino que el factor social tiene un impacto crucial en el resultado final. Para demostrar esta tesis, se analizará cómo las prácticas sociales en ambos ámbitos influyen en la producción epistemológica del conocimiento y se examinarán cómo las mencionadas injusticias impiden o retrasan este objetivo, así como las posibles soluciones a estos problemas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184834 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En esta ponencia lo que quiero presentarles es una interpretación que fue cobrando forma en el seminario sobre La Ética de Spinoza. La principal cuestión que mueve este escrito es comprender si en la realidad o la Naturaleza puede existir el error, y si no es así, en qué sentido hablamos de error. Spinoza es un autor al que en el catálogo de la historia de la filosofía tradicional se lo inscribe en el racionalismo, junto a Descartes y Leibniz. Esto quiere decir que para estos autores la razón es la principal y fundamental fuente del conocimiento, y a través de ella se obtiene un acceso a la verdad y la realidad. Suponen de alguna u otra manera que la razón que nosotros poseemos es la misma razón que tuvo Dios al "programar” el mundo, por lo que el orden racional ya estaría estructurando la realidad, y nosotros con nuestra distintiva facultad racional seríamos capaces de conocerla. ¿Pero qué sucede si no todes accedemos al uso de la razón? Considero que el sistema filosófico de Spinoza tiene la peculiaridad de horizontalizar o desjerarquizar las relaciones entre las cosas que son. Como lo único que existe es la substancia y sus modos, no existe una jerarquía real entre estos últimos, ni tampoco entre los atributos de la sustancia. A diferencia de Descartes, donde la res cogitans o mente tiene un peso fundamental y decisivo en sus Meditaciones, en Spinoza esto no ocurre. Desde el inicio de su tratado, todos los infinitos atributos de la Naturaleza (o Realidad) tienen una suerte de autonomía y "dominio" de sus propios modos. Además, los infinitos atributos son infinitos en su género, es decir, un modo de un atributo jamás afectará a un modo de otro atributo, por lo que un cuerpo no puede afectar a una idea y viceversa. Por supuesto que existen distinciones analíticas para pensar y hablar de la realidad o la Naturaleza, como Naturaleza productora y Naturaleza producida. ¿Pero podremos decir que existe el error solo por distinción analítica? Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184834 2023-01-01T00:00:00Z En esta ponencia lo que quiero presentarles es una interpretación que fue cobrando forma en el seminario sobre La Ética de Spinoza. La principal cuestión que mueve este escrito es comprender si en la realidad o la Naturaleza puede existir el error, y si no es así, en qué sentido hablamos de error. Spinoza es un autor al que en el catálogo de la historia de la filosofía tradicional se lo inscribe en el racionalismo, junto a Descartes y Leibniz. Esto quiere decir que para estos autores la razón es la principal y fundamental fuente del conocimiento, y a través de ella se obtiene un acceso a la verdad y la realidad. Suponen de alguna u otra manera que la razón que nosotros poseemos es la misma razón que tuvo Dios al "programar” el mundo, por lo que el orden racional ya estaría estructurando la realidad, y nosotros con nuestra distintiva facultad racional seríamos capaces de conocerla. ¿Pero qué sucede si no todes accedemos al uso de la razón? Considero que el sistema filosófico de Spinoza tiene la peculiaridad de horizontalizar o desjerarquizar las relaciones entre las cosas que son. Como lo único que existe es la substancia y sus modos, no existe una jerarquía real entre estos últimos, ni tampoco entre los atributos de la sustancia. A diferencia de Descartes, donde la res cogitans o mente tiene un peso fundamental y decisivo en sus Meditaciones, en Spinoza esto no ocurre. Desde el inicio de su tratado, todos los infinitos atributos de la Naturaleza (o Realidad) tienen una suerte de autonomía y "dominio" de sus propios modos. Además, los infinitos atributos son infinitos en su género, es decir, un modo de un atributo jamás afectará a un modo de otro atributo, por lo que un cuerpo no puede afectar a una idea y viceversa. Por supuesto que existen distinciones analíticas para pensar y hablar de la realidad o la Naturaleza, como Naturaleza productora y Naturaleza producida. ¿Pero podremos decir que existe el error solo por distinción analítica? http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184832 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) Las teorías de proceso dual, como su nombre lo explicita, admiten sólo dos sistemas: uno intuitivo y de fundamento afectivo (sistema 1 según Kahneman) y uno deliberativo o razonado (sistema 2). La metacognición, en cuanto conocimiento de los procesos y productos de la cognición propia parece no adecuarse, en principio, al marco psicológico propuesto por las teorías mencionadas. En esta ponencia se analizarán dos posibles inclusiones de la metacognición como un factor mediador entre el sistema 1 y el 2: por un lado, el sistema 2 como poseedor de dos modos diferentes y, por otro lado, el llamado 'sistema 3'. Para ello se hará hincapié en un tipo particular de teoría de proceso dual, el modelo intuicionista social de Jonathan Haidt, y se utilizará de ejemplo problemas de orden moral vinculados con contextos sociales afectivamente polarizados. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184832 2023-01-01T00:00:00Z Las teorías de proceso dual, como su nombre lo explicita, admiten sólo dos sistemas: uno intuitivo y de fundamento afectivo (sistema 1 según Kahneman) y uno deliberativo o razonado (sistema 2). La metacognición, en cuanto conocimiento de los procesos y productos de la cognición propia parece no adecuarse, en principio, al marco psicológico propuesto por las teorías mencionadas. En esta ponencia se analizarán dos posibles inclusiones de la metacognición como un factor mediador entre el sistema 1 y el 2: por un lado, el sistema 2 como poseedor de dos modos diferentes y, por otro lado, el llamado 'sistema 3'. Para ello se hará hincapié en un tipo particular de teoría de proceso dual, el modelo intuicionista social de Jonathan Haidt, y se utilizará de ejemplo problemas de orden moral vinculados con contextos sociales afectivamente polarizados. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184557 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En este artículo propondremos problematizar la cita que inaugura este trabajo; de relevar la figura de Hesíodo al interior de su tiempo histórico, sobre todo en lo referente a su vinculación con la tradición literaria anterior y la especulación filosófica posterior. (Colombani, 2016, p. 20 y ss.). El primer juego de preocupación radica en la tensión Homero-Hesíodo y hacia allí destinaremos el primer análisis. Si bien hay elementos comunes que asocian a ambas figuras, como la métrica, el lenguaje épico y la tradición de los rapsodas, hay significativas diferencias, que ubican a Hesíodo en otro lugar mental, en otro logos, tal como afirma el propio Lesky, un Hesíodo instalado "en un mundo configurado social y espiritualmente distinto” (1989, p. 144). En realidad, consideramos que la distinción va más allá de factores sociales o espirituales, aunque este término deberíamos redefinirlo; se trata de la radicalidad del campo mental la que, a nuestro criterio, coloca a Hesíodo en una zona bisagra, entre dos configuraciones mentales que resuelven su permanencia y continuidad o discontinuidad en esos finales del siglo VIII. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184557 2023-01-01T00:00:00Z En este artículo propondremos problematizar la cita que inaugura este trabajo; de relevar la figura de Hesíodo al interior de su tiempo histórico, sobre todo en lo referente a su vinculación con la tradición literaria anterior y la especulación filosófica posterior. (Colombani, 2016, p. 20 y ss.). El primer juego de preocupación radica en la tensión Homero-Hesíodo y hacia allí destinaremos el primer análisis. Si bien hay elementos comunes que asocian a ambas figuras, como la métrica, el lenguaje épico y la tradición de los rapsodas, hay significativas diferencias, que ubican a Hesíodo en otro lugar mental, en otro logos, tal como afirma el propio Lesky, un Hesíodo instalado "en un mundo configurado social y espiritualmente distinto” (1989, p. 144). En realidad, consideramos que la distinción va más allá de factores sociales o espirituales, aunque este término deberíamos redefinirlo; se trata de la radicalidad del campo mental la que, a nuestro criterio, coloca a Hesíodo en una zona bisagra, entre dos configuraciones mentales que resuelven su permanencia y continuidad o discontinuidad en esos finales del siglo VIII. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184556 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) A continuación se presentan las producciones textuales que acompañaron la realización de la muestra "Filosofía y Universidad: A 70 años de la creación del Departamento de Filosofía”, que tuvo lugar en ocasión de los 70 años de historia del Departamento de Filosofía, en el marco de las XIIIº Jornadas de Investigación en Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FaHCE, UNLP). Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184556 2023-01-01T00:00:00Z A continuación se presentan las producciones textuales que acompañaron la realización de la muestra "Filosofía y Universidad: A 70 años de la creación del Departamento de Filosofía”, que tuvo lugar en ocasión de los 70 años de historia del Departamento de Filosofía, en el marco de las XIIIº Jornadas de Investigación en Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FaHCE, UNLP). http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184555 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) La pregunta que da comienzo al presente trabajo se articula a partir de un análisis e investigación de la propuesta política y la comprensión de la comunidad en las obras de Han, en sus diálogos específicos. Dicha propuesta presenta algunos núcleos problemáticos , en especial, cuando articula la ontología de lo social de tradición heideggeriana , con las consideraciones de los procesos de subjetivación desde la concepción foucaultiana del sujeto como forma. En este marco queda abierta la pregunta por el desarrollo de una propuesta política emancipatoria en el contexto de las actuales formas de control y de poder del neoliberalismo occidental en esta segunda década del siglo XXI. Dicha pregunta se inscribe en un conjunto de debates recientes en torno a las formas que han adquirido el neoliberalismo, los partidos de ultraderecha y las configuraciones de la democracia en diversos Estados, en tiempos de pos-pandemia. Entre las interpretaciones actuales podemos reconocer una tentativa por apartarse de toda añoranza de lazos comunitarios perdidos , o mundos socio culturales anclados en lógicas del siglo XX, que parecen tendientes a sucumbir ante el arrollador avance de la cultura global y las nuevas formas de control. Estas lecturas de época, ancladas en la ya célebre caída de los grandes relatos , abren un ámbito para dilucidar la constitución de proyectos políticos emancipatorios sin raíces en fundamentos últimos ni teleologías presupuestas. Sin un concepto de sujeto sustancial y en el contexto de sociedades cada vez más atravesadas por las lógicas de la técnica que erosionan los lazos comunitarios, cabe seguir preguntando por un horizonte y proyecto político emancipatorio. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184555 2023-01-01T00:00:00Z La pregunta que da comienzo al presente trabajo se articula a partir de un análisis e investigación de la propuesta política y la comprensión de la comunidad en las obras de Han, en sus diálogos específicos. Dicha propuesta presenta algunos núcleos problemáticos , en especial, cuando articula la ontología de lo social de tradición heideggeriana , con las consideraciones de los procesos de subjetivación desde la concepción foucaultiana del sujeto como forma. En este marco queda abierta la pregunta por el desarrollo de una propuesta política emancipatoria en el contexto de las actuales formas de control y de poder del neoliberalismo occidental en esta segunda década del siglo XXI. Dicha pregunta se inscribe en un conjunto de debates recientes en torno a las formas que han adquirido el neoliberalismo, los partidos de ultraderecha y las configuraciones de la democracia en diversos Estados, en tiempos de pos-pandemia. Entre las interpretaciones actuales podemos reconocer una tentativa por apartarse de toda añoranza de lazos comunitarios perdidos , o mundos socio culturales anclados en lógicas del siglo XX, que parecen tendientes a sucumbir ante el arrollador avance de la cultura global y las nuevas formas de control. Estas lecturas de época, ancladas en la ya célebre caída de los grandes relatos , abren un ámbito para dilucidar la constitución de proyectos políticos emancipatorios sin raíces en fundamentos últimos ni teleologías presupuestas. Sin un concepto de sujeto sustancial y en el contexto de sociedades cada vez más atravesadas por las lógicas de la técnica que erosionan los lazos comunitarios, cabe seguir preguntando por un horizonte y proyecto político emancipatorio. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184554 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) Partiendo de una noción mínima y por demás imperfecta de derecho natural [DN] caracterizaremos lo que aquí denominamos, casi como un oxímoron, "DN físico”. Asociado a la fuerza, a la potencia, representa casi un contrasentido en la historia iusnaturalista; no obstante, conforma un tipo histórico de DN, con adeptos tanto en el mundo clásico como en el moderno. Heredero del iusnaturalismo [IN] de Hobbes, el DN en clave de conatus y por el cual los peces grandes tienen derecho a comerse a los pequeños, coloca a Spinoza como uno de los máximos exponentes de esta peculiar vertiente. A partir de algunas ideas volcadas en diferentes segmentos de la Ética, del Tratado político [TP] y del Tratado teológico-político [TTP], y con la ayuda de algunos comentaristas, reconstruiremos su noción de DN y veremos hacia dónde nos conduce. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184554 2023-01-01T00:00:00Z Partiendo de una noción mínima y por demás imperfecta de derecho natural [DN] caracterizaremos lo que aquí denominamos, casi como un oxímoron, "DN físico”. Asociado a la fuerza, a la potencia, representa casi un contrasentido en la historia iusnaturalista; no obstante, conforma un tipo histórico de DN, con adeptos tanto en el mundo clásico como en el moderno. Heredero del iusnaturalismo [IN] de Hobbes, el DN en clave de conatus y por el cual los peces grandes tienen derecho a comerse a los pequeños, coloca a Spinoza como uno de los máximos exponentes de esta peculiar vertiente. A partir de algunas ideas volcadas en diferentes segmentos de la Ética, del Tratado político [TP] y del Tratado teológico-político [TTP], y con la ayuda de algunos comentaristas, reconstruiremos su noción de DN y veremos hacia dónde nos conduce. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184549 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En su libro "Against Democracy” (2018), Jason Brennan sostiene que la democracia es la religión de occidente. Considera esto identificando siempre la noción de democracia con el principio de voto universal y secreto, igual para todxs lxs ciudadanos. No se trata de un autor que busca defender o profundizar la democracia, sino cuestionarla. Se inscribe en una versión extrema de la tradición liberal, que él mismo nombra como libertaria. En su libro, a partir de discutir la legitimidad de la democracia, propone sistemas "epistocráticos”, en donde tengan mayor ponderación en las decisiones políticas las personas más sabias, más informadas, más interesadas. Sin embargo resulta relevante que aún un autor que no busca ampliar los horizontes democrácticos parte de considerar que ésta, entendida como sufragio universal, libre y secreto, es la religión de occidente. En otras palabras, podemos decir que incluso el punto de partida de un autor con Brennan es que la democracia se encuentra asociada al sufragio y que goza de buena salud. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184549 2023-01-01T00:00:00Z En su libro "Against Democracy” (2018), Jason Brennan sostiene que la democracia es la religión de occidente. Considera esto identificando siempre la noción de democracia con el principio de voto universal y secreto, igual para todxs lxs ciudadanos. No se trata de un autor que busca defender o profundizar la democracia, sino cuestionarla. Se inscribe en una versión extrema de la tradición liberal, que él mismo nombra como libertaria. En su libro, a partir de discutir la legitimidad de la democracia, propone sistemas "epistocráticos”, en donde tengan mayor ponderación en las decisiones políticas las personas más sabias, más informadas, más interesadas. Sin embargo resulta relevante que aún un autor que no busca ampliar los horizontes democrácticos parte de considerar que ésta, entendida como sufragio universal, libre y secreto, es la religión de occidente. En otras palabras, podemos decir que incluso el punto de partida de un autor con Brennan es que la democracia se encuentra asociada al sufragio y que goza de buena salud. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184547 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) El presente escrito trabaja con la novela Las malas, (2019) de Camila Sosa Villada, y articula con la concepción de ciudadanía como elaboración social siempre abierta y cambiante, para plantear que la marginación o exclusión del individuo tanto de la figura prototípica de ciudadanía como del campo del discurso, generan la sustracción del lugar de sujeto de derecho y, que -ante la poca efectividad que en nuestra sociedad posee el reclamo-, la literatura crea un lugar de enunciación privilegiado al posibilitar una torsión del lenguaje y permitir decir lo borrado, hacer oír, visibilizar y denunciar. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184547 2023-01-01T00:00:00Z El presente escrito trabaja con la novela Las malas, (2019) de Camila Sosa Villada, y articula con la concepción de ciudadanía como elaboración social siempre abierta y cambiante, para plantear que la marginación o exclusión del individuo tanto de la figura prototípica de ciudadanía como del campo del discurso, generan la sustracción del lugar de sujeto de derecho y, que -ante la poca efectividad que en nuestra sociedad posee el reclamo-, la literatura crea un lugar de enunciación privilegiado al posibilitar una torsión del lenguaje y permitir decir lo borrado, hacer oír, visibilizar y denunciar. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184545 Objeto de conferencia XIII Jornadas de Investigación en Filosofía (Ensenada, 7 al 10 de agosto de 2023) En este trabajo me propongo presentar algunas ideas en torno al tópico de la delegación de agencia, de capacidad de actuar, por parte de los humanos en los no-humanos, y más específicamente en los objetos o ítems técnicos, en los artefactos que en conjunto constituyen nuestra cultura material. Mi interés en esta cuestión se originó hace algunos años a partir de la lectura de un texto de Bruno Latour en el que sugería que los seres humanos estamos delegando agencia moral en los objetos técnicos, en una suerte de tercerización del tan humano hábito de ejercer control moral e incluso de reprender a los otros por su conducta moral. El conocido ejemplo de Latour es el de su automóvil que, gracias a un chillido insoportable que hacía cuando él arrancaba sin haberse puesto el cinturón de seguridad, trataba de impedir que hiciera el imprudente y reprochable acto de infringir la ley o hacerse daño. El tema volvió a resurgir para mí cuando hace unos pocos meses me encontré en una situación tan sorprendente como embarazosa: la entonces llamada red social Twitter me reprendió. Sun, 01 Jan 2023 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/184545 2023-01-01T00:00:00Z En este trabajo me propongo presentar algunas ideas en torno al tópico de la delegación de agencia, de capacidad de actuar, por parte de los humanos en los no-humanos, y más específicamente en los objetos o ítems técnicos, en los artefactos que en conjunto constituyen nuestra cultura material. Mi interés en esta cuestión se originó hace algunos años a partir de la lectura de un texto de Bruno Latour en el que sugería que los seres humanos estamos delegando agencia moral en los objetos técnicos, en una suerte de tercerización del tan humano hábito de ejercer control moral e incluso de reprender a los otros por su conducta moral. El conocido ejemplo de Latour es el de su automóvil que, gracias a un chillido insoportable que hacía cuando él arrancaba sin haberse puesto el cinturón de seguridad, trataba de impedir que hiciera el imprudente y reprochable acto de infringir la ley o hacerse daño. El tema volvió a resurgir para mí cuando hace unos pocos meses me encontré en una situación tan sorprendente como embarazosa: la entonces llamada red social Twitter me reprendió.