http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179233 Sat, 14 Nov 2026 23:21:49 GMT 2026-11-14T23:21:49Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179874 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) Indagar el concepto de lo humano en la tradición espiritual judía implica analizar las figuras propias de esta concepción y aquellas que están más allá de lo humano con el objeto de establecer un diálogo con la concepción benjaminiana de lo Unmensch (no-humano). Esta noción, central para la comprensión de la propuesta del materialismo antropológico aparece en el texto sobre Karl Kraus pero sus abordajes también se asoman en las figuras sin forma de los escritos sobre Kafka y en la relación del hombre con la naturaleza y con el reino de las criaturas en el texto acerca de la narración. Su propuesta es una apreciación crítica al sentido de lo humano y su concepto refiere a aquello que ha quedado sesgado en los límites que establece el humanismo clásico. La complejidad de esta exposición benjaminiana nos insta, como en tantas otras de sus temáticas, a poner en relación diferentes áreas como la estética, la política, la filosofía y el ámbito particular del conocimiento y la teología. Este artículo aborda aquello que pertenece al ámbito de la Creación/ lo creado/ las criaturas en la tradición de la Torá y la presencia de tres figuras: el hombre común, el Tzadik y el ángel. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179874 2022-01-01T00:00:00Z Indagar el concepto de lo humano en la tradición espiritual judía implica analizar las figuras propias de esta concepción y aquellas que están más allá de lo humano con el objeto de establecer un diálogo con la concepción benjaminiana de lo Unmensch (no-humano). Esta noción, central para la comprensión de la propuesta del materialismo antropológico aparece en el texto sobre Karl Kraus pero sus abordajes también se asoman en las figuras sin forma de los escritos sobre Kafka y en la relación del hombre con la naturaleza y con el reino de las criaturas en el texto acerca de la narración. Su propuesta es una apreciación crítica al sentido de lo humano y su concepto refiere a aquello que ha quedado sesgado en los límites que establece el humanismo clásico. La complejidad de esta exposición benjaminiana nos insta, como en tantas otras de sus temáticas, a poner en relación diferentes áreas como la estética, la política, la filosofía y el ámbito particular del conocimiento y la teología. Este artículo aborda aquello que pertenece al ámbito de la Creación/ lo creado/ las criaturas en la tradición de la Torá y la presencia de tres figuras: el hombre común, el Tzadik y el ángel. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179870 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En este trabajo nos proponemos reconstruir la crítica de Benjamin al concepto heideggeriano de “historicidad” [Geschichtlichkeit], tal como aparece desarrollado en Ser y tiempo. Tomaremos como punto de partida las diferentes afirmaciones reprobatorias que Benjamin realiza de Heidegger para luego ensayar una posible interpretación de las razones que explican su rechazo a la concepción heideggeriana de la historia. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179870 2022-01-01T00:00:00Z En este trabajo nos proponemos reconstruir la crítica de Benjamin al concepto heideggeriano de “historicidad” [Geschichtlichkeit], tal como aparece desarrollado en Ser y tiempo. Tomaremos como punto de partida las diferentes afirmaciones reprobatorias que Benjamin realiza de Heidegger para luego ensayar una posible interpretación de las razones que explican su rechazo a la concepción heideggeriana de la historia. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179869 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En este trabajo me propongo, en primer lugar, rastrear algunas reflexiones benjaminianas sobre la risa y, en segundo lugar, explorar el lugar del humor en las formas actuales de crítica, específicamente en la obra de la videoensayista Natalie Wynn. A partir de las ideas de Benjamin y de Wynn me interesa pensar en las posibilidades del humor para descubrir o generar algunas grietas en las formas hegemónicas de nombrar y comprender lo humano, y explorar las consecuencias que esas posibilidades arrojan para la práctica de la filosofía. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179869 2022-01-01T00:00:00Z En este trabajo me propongo, en primer lugar, rastrear algunas reflexiones benjaminianas sobre la risa y, en segundo lugar, explorar el lugar del humor en las formas actuales de crítica, específicamente en la obra de la videoensayista Natalie Wynn. A partir de las ideas de Benjamin y de Wynn me interesa pensar en las posibilidades del humor para descubrir o generar algunas grietas en las formas hegemónicas de nombrar y comprender lo humano, y explorar las consecuencias que esas posibilidades arrojan para la práctica de la filosofía. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179867 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En este trabajo se examinará la ya célebre polémica interpretación de Derrida de Para una crítica de la violencia de Benjamin y la respuesta que diera Hamacher. No intentaremos tanto intervenir en el debate, por lo demás bastante avanzado, acerca de la mayor o menor justeza de estas interpretaciones de Benjamin sino más bien analizar lo que considero uno de los ejes centrales que la articulan, no siempre tenido en cuenta: aquello que en el ensayo de Benjamin se define como la “violencia administrada” [die verwaltete Gewalt]. Mostraremos que el espacio que define esta tercera forma de la violencia, igualmente “execrable” [verwerflich] para Benjamin, permite entender la contraposición entre una postura deconstructiva de la Kritik que 1) en Derrida se define a través de la figura de la policía como “economía de la violencia” o “anarquismo responsable” (Malabou) y 2) en Hamacher a través de la huelga como una postura “afformativa-anárquica”. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179867 2022-01-01T00:00:00Z En este trabajo se examinará la ya célebre polémica interpretación de Derrida de Para una crítica de la violencia de Benjamin y la respuesta que diera Hamacher. No intentaremos tanto intervenir en el debate, por lo demás bastante avanzado, acerca de la mayor o menor justeza de estas interpretaciones de Benjamin sino más bien analizar lo que considero uno de los ejes centrales que la articulan, no siempre tenido en cuenta: aquello que en el ensayo de Benjamin se define como la “violencia administrada” [die verwaltete Gewalt]. Mostraremos que el espacio que define esta tercera forma de la violencia, igualmente “execrable” [verwerflich] para Benjamin, permite entender la contraposición entre una postura deconstructiva de la Kritik que 1) en Derrida se define a través de la figura de la policía como “economía de la violencia” o “anarquismo responsable” (Malabou) y 2) en Hamacher a través de la huelga como una postura “afformativa-anárquica”. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179864 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En esta presentación intentaré realizar una relectura del vínculo entre la técnica moderna y el cuerpo humano en el pensamiento de Walter Benjamin. Partiré de la diferencia que establece Benjamin entre los términos alemanes Körper y Leib para pensar la contraposición entre una concepción extensionista de los artefactos técnicos y lo que Mark Fisher ha llamado materialismo gótico: un continuum anorgánico en el que lo viviente y lo técnico se entrelazan y vuelven indiscernibles. Desde este punto de vista, podremos ver la importancia política que para Benjamin tiene la relación entre la corporalidad humana y los artefactos técnicamente producidos. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179864 2022-01-01T00:00:00Z En esta presentación intentaré realizar una relectura del vínculo entre la técnica moderna y el cuerpo humano en el pensamiento de Walter Benjamin. Partiré de la diferencia que establece Benjamin entre los términos alemanes Körper y Leib para pensar la contraposición entre una concepción extensionista de los artefactos técnicos y lo que Mark Fisher ha llamado materialismo gótico: un continuum anorgánico en el que lo viviente y lo técnico se entrelazan y vuelven indiscernibles. Desde este punto de vista, podremos ver la importancia política que para Benjamin tiene la relación entre la corporalidad humana y los artefactos técnicamente producidos. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179862 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) Preguntar por la posibilidad de un tiempo histórico no-humano es el intento por asumir su existencia. Este gesto remite a una ruptura con la concepción idealista, tradicional, y en el fondo antropocentrista de la historicidad anclada en la separación entre las obras humanas y la naturaleza. Desde la filosofía de Walter Benjamin, hay diferentes lugares donde una temporalidad histórica no-humana sería plausible (el concepto de historia natural, la categoría de lo monstruoso, la violencia divina, el lenguaje puro, entre otros). Mi hipótesis es que esta clave específica podría ser pensada desde algunos conceptos de teoría histórica. Para este trabajo, me interesa estudiar las categorías de contemporaneidad y anacronismo, en su eventual vínculo con un concepto benjaminiano de tiempo histórico no-humano. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179862 2022-01-01T00:00:00Z Preguntar por la posibilidad de un tiempo histórico no-humano es el intento por asumir su existencia. Este gesto remite a una ruptura con la concepción idealista, tradicional, y en el fondo antropocentrista de la historicidad anclada en la separación entre las obras humanas y la naturaleza. Desde la filosofía de Walter Benjamin, hay diferentes lugares donde una temporalidad histórica no-humana sería plausible (el concepto de historia natural, la categoría de lo monstruoso, la violencia divina, el lenguaje puro, entre otros). Mi hipótesis es que esta clave específica podría ser pensada desde algunos conceptos de teoría histórica. Para este trabajo, me interesa estudiar las categorías de contemporaneidad y anacronismo, en su eventual vínculo con un concepto benjaminiano de tiempo histórico no-humano. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179860 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) A primera vista, habría una relación tautológica entre los términos de lo no-humano y de la Historia Natural, definida por una identidad de rango: la historia natural sería precisamente una historia de lo no-humano. Sin embargo, aquí mostramos que esto no es así desde una perspectiva benjaminiana: ni la historia natural es la historia de lo no-humano, ni la noción de lo no-humano excluye a lo humano. En realidad, la historia humana puede ser vista en Benjamin como historia natural, desde el punto de vista de su facies Hippocratica. Y lo humano mismo puede ser visto por el autor berlinés como no-humano, desde el punto de vista criatural. Por ende, la pregunta por la relación entre la historia natural y lo no-humano se complejiza y su tratamiento exige otro punto de partida que, como en todo lo que hace a la crítica benjaminiana, dialectiza las nociones sin fundirlas en ninguna identidad superadora. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179860 2022-01-01T00:00:00Z A primera vista, habría una relación tautológica entre los términos de lo no-humano y de la Historia Natural, definida por una identidad de rango: la historia natural sería precisamente una historia de lo no-humano. Sin embargo, aquí mostramos que esto no es así desde una perspectiva benjaminiana: ni la historia natural es la historia de lo no-humano, ni la noción de lo no-humano excluye a lo humano. En realidad, la historia humana puede ser vista en Benjamin como historia natural, desde el punto de vista de su facies Hippocratica. Y lo humano mismo puede ser visto por el autor berlinés como no-humano, desde el punto de vista criatural. Por ende, la pregunta por la relación entre la historia natural y lo no-humano se complejiza y su tratamiento exige otro punto de partida que, como en todo lo que hace a la crítica benjaminiana, dialectiza las nociones sin fundirlas en ninguna identidad superadora. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179859 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) El presente trabajo se propone colegir algunos indicios acerca del significado que la noción de Kreatur tienen para el “materialismo antropológico” de Walter Benjamin, una perspectiva que, inscripta en la estela del materialismo histórico, pretende hacer frente a la antropología idealista y al antropocentrismo inherente a la cultura occidental. La remisión a lo creatural toma parte del cuestionamiento benjaminiano a la centralidad de lo humano en la historia. Conforme lo muestran numerosos textos del autor, Benjamin retoma el discurso teológico acerca de la criatura para ponerlo a prueba en el ámbito de lo profano, y extrae de ello un rendimiento antropológico de primer orden, de acuerdo con el cual la existencia humana es concebida como creada más que como creadora, y las criaturas no-humanas como dotadas de atributos otrora considerados exclusivamente humanos. Mediante la alusión a “lo creatural”, Benjamin buscaría acrecentar la “atención” hacia la vida y las cosas no humanas, reducidas por la metafísica idealista del sujeto a una función de recurso u objeto inerte; y, por otra parte, rescatar todo aquello que ha sido obliterado por la concepción tradicional del humano como animal racional. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179859 2022-01-01T00:00:00Z El presente trabajo se propone colegir algunos indicios acerca del significado que la noción de Kreatur tienen para el “materialismo antropológico” de Walter Benjamin, una perspectiva que, inscripta en la estela del materialismo histórico, pretende hacer frente a la antropología idealista y al antropocentrismo inherente a la cultura occidental. La remisión a lo creatural toma parte del cuestionamiento benjaminiano a la centralidad de lo humano en la historia. Conforme lo muestran numerosos textos del autor, Benjamin retoma el discurso teológico acerca de la criatura para ponerlo a prueba en el ámbito de lo profano, y extrae de ello un rendimiento antropológico de primer orden, de acuerdo con el cual la existencia humana es concebida como creada más que como creadora, y las criaturas no-humanas como dotadas de atributos otrora considerados exclusivamente humanos. Mediante la alusión a “lo creatural”, Benjamin buscaría acrecentar la “atención” hacia la vida y las cosas no humanas, reducidas por la metafísica idealista del sujeto a una función de recurso u objeto inerte; y, por otra parte, rescatar todo aquello que ha sido obliterado por la concepción tradicional del humano como animal racional. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179857 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) El objetivo de este trabajo es analizar la caracterización del Ratón Mickey como figura de lo Unmenschliche en los escritos de Walter Benjamin de la década de 1930. Partiendo de “Zur Theorie des Unmenschen”, se concentra en el potencial utópico que encierran los “Märchen cinematográficos” de Walt Disney y la función catártica de la risa colectiva. Estos tópicos se articulan aquí con la noción de “ojo surreal” acuñada por Jean Epstein y retomada por Léon Pierre-Quint en un ensayo citado en Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit con el fin de dilucidar el papel que Benjamin atribuye a las películas Mickey en el marco de su programa de un arte masas. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179857 2022-01-01T00:00:00Z El objetivo de este trabajo es analizar la caracterización del Ratón Mickey como figura de lo Unmenschliche en los escritos de Walter Benjamin de la década de 1930. Partiendo de “Zur Theorie des Unmenschen”, se concentra en el potencial utópico que encierran los “Märchen cinematográficos” de Walt Disney y la función catártica de la risa colectiva. Estos tópicos se articulan aquí con la noción de “ojo surreal” acuñada por Jean Epstein y retomada por Léon Pierre-Quint en un ensayo citado en Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit con el fin de dilucidar el papel que Benjamin atribuye a las películas Mickey en el marco de su programa de un arte masas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179856 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En este trabajo, nos detendremos particularmente en la resignificación benjaminiana del ámbito de lo simbólico concebido en su fundamento retórico, tal como es presentado en textos póstumos de juventud y en observaciones del escrito sobre Karl Kraus a propósito de la cita, la lectura, lo satírico y la alegoría interpretadas en cuanto formas retóricas en las que se delinea lo no humano (Unmesch) en su carácter incondicionado y en su inseparabilidad dialéctica y rodeo crítico con lo humano. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179856 2022-01-01T00:00:00Z En este trabajo, nos detendremos particularmente en la resignificación benjaminiana del ámbito de lo simbólico concebido en su fundamento retórico, tal como es presentado en textos póstumos de juventud y en observaciones del escrito sobre Karl Kraus a propósito de la cita, la lectura, lo satírico y la alegoría interpretadas en cuanto formas retóricas en las que se delinea lo no humano (Unmesch) en su carácter incondicionado y en su inseparabilidad dialéctica y rodeo crítico con lo humano. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179854 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) La presencia de Nietzsche es una constante en la obra benjaminiana. Me atrevo a sostener que es la presencia filosófica más importante desde sus trabajos tempranos pasando por la década del veinte y la década del 30 incluso con fuertes marcas en su último texto “Sobre el concepto de historia”. Scholem sostiene que hay dos “pensadores inevitables” con los que Benjamin “evitó lidiar” se trataría de Nietzsche y de Freud (en Wohlfahrt, 2016: 77, nota 14). Por su parte, también Adorno reconocía el influjo de Nietzsche en Benjamin pero advirtiendo que tal vez esto pasara desapercibido para el propio filósofo berlinés. Sin embargo, esto puede ser relativizado. Ciertamente Benjamin nunca dedicó un escrito a Nietzsche pero observamos que lo leyó desde muy temprano, como se evidencia en su lista de libros leídos (GS VI) y sus ideas impregnan sus textos una y otra vez. Entre los libros de Nietzsche que aparecen en esta lista parcial encontramos: El caso Wagner, Más allá del bien y del mal y El nacimiento de la tragedia (GS VI). No obstante, “se puede documentar específicamente que Benjamin también estaba familiarizado con Humano, Demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia, Así habló Zaratustra, la Segunda consideración intempestiva y otros escritos menos conocidos” (McFarland, 2013: 5). Me atrevo a decir que hay pensadores que Benjamin considera compañeros imprescindibles de viaje y entre ellos está Nietzsche desde el comienzo hasta el final de su obra y también Paul Scheerbart. Dos figuras clave para entender su propia teoría de lo Unmensch. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179854 2022-01-01T00:00:00Z La presencia de Nietzsche es una constante en la obra benjaminiana. Me atrevo a sostener que es la presencia filosófica más importante desde sus trabajos tempranos pasando por la década del veinte y la década del 30 incluso con fuertes marcas en su último texto “Sobre el concepto de historia”. Scholem sostiene que hay dos “pensadores inevitables” con los que Benjamin “evitó lidiar” se trataría de Nietzsche y de Freud (en Wohlfahrt, 2016: 77, nota 14). Por su parte, también Adorno reconocía el influjo de Nietzsche en Benjamin pero advirtiendo que tal vez esto pasara desapercibido para el propio filósofo berlinés. Sin embargo, esto puede ser relativizado. Ciertamente Benjamin nunca dedicó un escrito a Nietzsche pero observamos que lo leyó desde muy temprano, como se evidencia en su lista de libros leídos (GS VI) y sus ideas impregnan sus textos una y otra vez. Entre los libros de Nietzsche que aparecen en esta lista parcial encontramos: El caso Wagner, Más allá del bien y del mal y El nacimiento de la tragedia (GS VI). No obstante, “se puede documentar específicamente que Benjamin también estaba familiarizado con Humano, Demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia, Así habló Zaratustra, la Segunda consideración intempestiva y otros escritos menos conocidos” (McFarland, 2013: 5). Me atrevo a decir que hay pensadores que Benjamin considera compañeros imprescindibles de viaje y entre ellos está Nietzsche desde el comienzo hasta el final de su obra y también Paul Scheerbart. Dos figuras clave para entender su propia teoría de lo Unmensch. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179851 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) El trabajo se propone como continuación de una indagación en los diversos rostros del Unmensch [no-humano], personaje conceptual que es fundamento del materialismo antropológico de Walter Benjamin. Al lado arcaico (Un-mensch, Ur-mensch), analizado en un trabajo anterior, en este caso se yuxtapone el lado moderno, conformado por un sistema de referencias e imágenes del modernismo artístico. Lo que allí se deja leer es una compleja inscripción (de signo vacilante) del no-humano, en cuya interpretación habrá de resolverse el lugar de la crítica, el lugar de la salvación y el lugar de la creación en esa antropología. Quizás sólo en última instancia el fundamento económico de la discusión (cuya carnadura es el léxico financiero que rige algunas de sus descripciones) permite entender (en el cotejo con su figura antagónica, el Übermensch nietzscheano), el tipo de inversión y devaluación que el Unmesch opera en las imágenes y sonidos del arte para proponer una intervención política y ética en el contexto de crisis de los años 30 y cuyo valor de futuro recién hoy comienza a hacerse plenamente visible: salvar lo humano como criatura. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179851 2022-01-01T00:00:00Z El trabajo se propone como continuación de una indagación en los diversos rostros del Unmensch [no-humano], personaje conceptual que es fundamento del materialismo antropológico de Walter Benjamin. Al lado arcaico (Un-mensch, Ur-mensch), analizado en un trabajo anterior, en este caso se yuxtapone el lado moderno, conformado por un sistema de referencias e imágenes del modernismo artístico. Lo que allí se deja leer es una compleja inscripción (de signo vacilante) del no-humano, en cuya interpretación habrá de resolverse el lugar de la crítica, el lugar de la salvación y el lugar de la creación en esa antropología. Quizás sólo en última instancia el fundamento económico de la discusión (cuya carnadura es el léxico financiero que rige algunas de sus descripciones) permite entender (en el cotejo con su figura antagónica, el Übermensch nietzscheano), el tipo de inversión y devaluación que el Unmesch opera en las imágenes y sonidos del arte para proponer una intervención política y ética en el contexto de crisis de los años 30 y cuyo valor de futuro recién hoy comienza a hacerse plenamente visible: salvar lo humano como criatura. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179849 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) Nos proponemos repensar la subjetividad, una noción clave para reconfigurar nuestra relación con el mundo, lxs otrxs, los animales, los otros tecnológicos, la política, nuestras relaciones en general, etc. Estas nuevas subjetividades1 que se revelan como transversales nos exigen un trabajo de extrañamiento y desfamiliarización con el fin de abrir alternativas creativas, para ello jugará un rol importante la imaginación de nuevas figuraciones. Es por esto que nos proponemos hacer una propuesta afirmativa de un sujeto larvario siguiendo la descripción de Benjamin de los “personajes de la esperanza” en los ensayos sobre Franz Kafka y la figura de la larva principalmente desde el axolotl. En el segundo apartado realizaremos, siguiendo el cuento “Axolotl” de Cortázar, una caracterización del axolotl y los ensayos benjaminianos rastreando semejanzas y retroalimentaciones. Luego trabajaremos sobre la teoría evolutiva del humano neoténico inspirada en el axolotl y las consecuencias que acarrea esto para la subjetividad. Finalmente, en el último apartado, exploraremos las potencialidades políticas de esta reconfiguración de la subjetividad en el camino hacia una teoría de lo humano-nohumano. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179849 2022-01-01T00:00:00Z Nos proponemos repensar la subjetividad, una noción clave para reconfigurar nuestra relación con el mundo, lxs otrxs, los animales, los otros tecnológicos, la política, nuestras relaciones en general, etc. Estas nuevas subjetividades1 que se revelan como transversales nos exigen un trabajo de extrañamiento y desfamiliarización con el fin de abrir alternativas creativas, para ello jugará un rol importante la imaginación de nuevas figuraciones. Es por esto que nos proponemos hacer una propuesta afirmativa de un sujeto larvario siguiendo la descripción de Benjamin de los “personajes de la esperanza” en los ensayos sobre Franz Kafka y la figura de la larva principalmente desde el axolotl. En el segundo apartado realizaremos, siguiendo el cuento “Axolotl” de Cortázar, una caracterización del axolotl y los ensayos benjaminianos rastreando semejanzas y retroalimentaciones. Luego trabajaremos sobre la teoría evolutiva del humano neoténico inspirada en el axolotl y las consecuencias que acarrea esto para la subjetividad. Finalmente, en el último apartado, exploraremos las potencialidades políticas de esta reconfiguración de la subjetividad en el camino hacia una teoría de lo humano-nohumano. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179847 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) Se pretende comenzar a abordar las relaciones entre el concepto de Erfahrung de Benjamin y el de Geist de Wyneken, preguntando si aquél radicaliza y separa de la autonomía [Selbsttätigkeit] de la juventud al segundo. Para eso se describe qué es lo que ambos autores entienden por Geist. Posteriormente se ponen en diálogo algunos textos de Wyneken con otros juveniles de Benjamin y se concluye indicando que, aunque para Benjamin la doctrina del no-actuar es cercana a la juventud despierta, mediante la lucha que tensa la voluntad de elegir que le es propia, la misma puede llevar a cabo la elección que tanto anhela realizar entre lo impío y lo santo, entre lo puro y lo impuro. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179847 2022-01-01T00:00:00Z Se pretende comenzar a abordar las relaciones entre el concepto de Erfahrung de Benjamin y el de Geist de Wyneken, preguntando si aquél radicaliza y separa de la autonomía [Selbsttätigkeit] de la juventud al segundo. Para eso se describe qué es lo que ambos autores entienden por Geist. Posteriormente se ponen en diálogo algunos textos de Wyneken con otros juveniles de Benjamin y se concluye indicando que, aunque para Benjamin la doctrina del no-actuar es cercana a la juventud despierta, mediante la lucha que tensa la voluntad de elegir que le es propia, la misma puede llevar a cabo la elección que tanto anhela realizar entre lo impío y lo santo, entre lo puro y lo impuro. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179846 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) Existe en filosofía, hace dos décadas, un “viraje realista”, tanto en la tradición que llamamos filosofía analítica como en la filosofía dicha continental. En este campo que va de Cora Diamond a Quentin Meillassoux, la Teoría Crítica está siendo descalificada, implícita o explícitamente, por estar demasiado ligada a Kant, pretendidamente el destructor del realismo en beneficio exclusivo del idealismo. Sin embargo, la discusión de la Teoría Crítica (aquí Theodor W. Adorno, Siegfried Kracauer y, sobre todo, Walter Benjamin) con Kant en el contexto del neokantismo del inicio del siglo XX lleva a estos autores a un nuevo tipo de realismo –un “extraño realismo”, para retomar la expresión de uno (Adorno) hablando del otro (Kracauer), pero que podría también aplicarse al tercero (Benjamin). Se trata, vamos a argumentar aquí, de un realismo con un rostro no-humano, por oposición al realismo con un rostro humano defendido por Hillary Putnam al final del siglo XX. Quizás es de este tipo de filosofía poética y política que precisamos ahora que se revele cada vez más nuestra precaria condición estelar. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179846 2022-01-01T00:00:00Z Existe en filosofía, hace dos décadas, un “viraje realista”, tanto en la tradición que llamamos filosofía analítica como en la filosofía dicha continental. En este campo que va de Cora Diamond a Quentin Meillassoux, la Teoría Crítica está siendo descalificada, implícita o explícitamente, por estar demasiado ligada a Kant, pretendidamente el destructor del realismo en beneficio exclusivo del idealismo. Sin embargo, la discusión de la Teoría Crítica (aquí Theodor W. Adorno, Siegfried Kracauer y, sobre todo, Walter Benjamin) con Kant en el contexto del neokantismo del inicio del siglo XX lleva a estos autores a un nuevo tipo de realismo –un “extraño realismo”, para retomar la expresión de uno (Adorno) hablando del otro (Kracauer), pero que podría también aplicarse al tercero (Benjamin). Se trata, vamos a argumentar aquí, de un realismo con un rostro no-humano, por oposición al realismo con un rostro humano defendido por Hillary Putnam al final del siglo XX. Quizás es de este tipo de filosofía poética y política que precisamos ahora que se revele cada vez más nuestra precaria condición estelar. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179844 Objeto de conferencia IV Jornadas Walter Benjamin (Ensenada, 19 al 21 de octubre de 2022) En este trabajo analizaremos la relación del justo con la madre y propondremos la posibilidad de que la justicia del narrador esté ligada a la elaboración de otro relato, no sometido, que es posible una vez que se desarticula o abandona el relato del opresor. Teniendo en cuenta la lectura de Susan Buck-Morss sobre las limitaciones de Benjamin respecto al tratamiento de voces femeninas fuera del ceno familiar o de figuras disidentes, como las prostitutas y las lesbianas en sus escritos sobre Baudelaire, pretendemos rescatar a partir de la teoría de la narración benjaminiana estas voces que son víctimas del olvido, y que en Benjamin están apenas insinuadas, como el caso del hermafrodita. Para ello es importante recurrir a las teorías de Le Guin y Ocampo sobre la posibilidad de una voz no masculina, que se caracterice por la no violencia y el diálogo, a la vez que sus consideraciones dejan lugar a la elaboración de voces disidentes, tales como las que podemos encontrar en la obra de Manuel Puig. Sat, 01 Jan 2022 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/179844 2022-01-01T00:00:00Z En este trabajo analizaremos la relación del justo con la madre y propondremos la posibilidad de que la justicia del narrador esté ligada a la elaboración de otro relato, no sometido, que es posible una vez que se desarticula o abandona el relato del opresor. Teniendo en cuenta la lectura de Susan Buck-Morss sobre las limitaciones de Benjamin respecto al tratamiento de voces femeninas fuera del ceno familiar o de figuras disidentes, como las prostitutas y las lesbianas en sus escritos sobre Baudelaire, pretendemos rescatar a partir de la teoría de la narración benjaminiana estas voces que son víctimas del olvido, y que en Benjamin están apenas insinuadas, como el caso del hermafrodita. Para ello es importante recurrir a las teorías de Le Guin y Ocampo sobre la posibilidad de una voz no masculina, que se caracterice por la no violencia y el diálogo, a la vez que sus consideraciones dejan lugar a la elaboración de voces disidentes, tales como las que podemos encontrar en la obra de Manuel Puig.