http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183906 Thu, 12 Nov 2026 07:07:01 GMT 2026-11-12T07:07:01Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183914 Revision Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 La editorial Las Cuarenta suma a su colección Pampa Aru, destinada a englobar títulos con temáticas latinoamericanas, el último trabajo publicado del profesor y filósofo Javier Gustavo Río. Javier Río tuvo una formación académica en los campos de la pedagogía, la filosofía y la teología: Doctor en Educación, Bachiller en Teología y Profesor de Filosofía; supo poner en diálogo las respectivas bibliotecas disciplinarias para enriquecerlas y poder explorar nuevos aspectos. Este trabajo reseñado es un ejemplo de ello. Río se propone investigar al filósofo argentino, Rodolfo Kusch, poniendo en relevancia su pensamiento pedagógico. Sun, 01 Jun 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183914 2025-06-01T00:00:00Z La editorial Las Cuarenta suma a su colección Pampa Aru, destinada a englobar títulos con temáticas latinoamericanas, el último trabajo publicado del profesor y filósofo Javier Gustavo Río. Javier Río tuvo una formación académica en los campos de la pedagogía, la filosofía y la teología: Doctor en Educación, Bachiller en Teología y Profesor de Filosofía; supo poner en diálogo las respectivas bibliotecas disciplinarias para enriquecerlas y poder explorar nuevos aspectos. Este trabajo reseñado es un ejemplo de ello. Río se propone investigar al filósofo argentino, Rodolfo Kusch, poniendo en relevancia su pensamiento pedagógico. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183913 Revision Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 Esta tesis puede ser resumida desde varios puntos de vista. Para comenzar, podemos decir que cuenta una historia. Y como toda historia tiene un lugar, un tiempo, personajes y un problema. Podemos decir que es la historia del encuentro entre marxismo y psicoanálisis en el marco del estructuralismo francés durante los años 60’ y 70’. Cuando decimos “encuentro” utilizamos esta palabra con todo rigor. Nos referimos a la conjunción inesperada entre dos teorías conflictivas para la ideología dominante como lo fueron las de Freud y Marx. Pero también se trata del encuentro de aquellas teorías con grandes avances en el ámbito de las ciencias humanas propiciados por la lingüística y con un movimiento obrero internacional altamente organizado cuyos imaginarios de futuro se filtraban incluso en las elites intelectuales de la burguesía. Esta conjunción inesperada nos permite hablar de una historia ambigua, pues trata al mismo tiempo del fervor militante con el que se hablaba de la filosofía como arma para la revolución y de la frialdad matemática con la cual, en nombre del anti-humanismo teórico, se elevaba una nueva cientificidad sobre las cenizas del mito teórico del “Hombre”. Es la historia del encuentro entre Lacan y Althusser, también de su desencuentro, y de los jóvenes científicos que pululaban a su alrededor: Miller, Milner, Balibar, Macherey, Rancière… Allí está Michel Pȇcheux, creador de una línea original del análisis del discurso, pensador profusamente trabajado en Brasil, pero casi desconocido en la Argentina. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183913 2025-01-01T00:00:00Z Esta tesis puede ser resumida desde varios puntos de vista. Para comenzar, podemos decir que cuenta una historia. Y como toda historia tiene un lugar, un tiempo, personajes y un problema. Podemos decir que es la historia del encuentro entre marxismo y psicoanálisis en el marco del estructuralismo francés durante los años 60’ y 70’. Cuando decimos “encuentro” utilizamos esta palabra con todo rigor. Nos referimos a la conjunción inesperada entre dos teorías conflictivas para la ideología dominante como lo fueron las de Freud y Marx. Pero también se trata del encuentro de aquellas teorías con grandes avances en el ámbito de las ciencias humanas propiciados por la lingüística y con un movimiento obrero internacional altamente organizado cuyos imaginarios de futuro se filtraban incluso en las elites intelectuales de la burguesía. Esta conjunción inesperada nos permite hablar de una historia ambigua, pues trata al mismo tiempo del fervor militante con el que se hablaba de la filosofía como arma para la revolución y de la frialdad matemática con la cual, en nombre del anti-humanismo teórico, se elevaba una nueva cientificidad sobre las cenizas del mito teórico del “Hombre”. Es la historia del encuentro entre Lacan y Althusser, también de su desencuentro, y de los jóvenes científicos que pululaban a su alrededor: Miller, Milner, Balibar, Macherey, Rancière… Allí está Michel Pȇcheux, creador de una línea original del análisis del discurso, pensador profusamente trabajado en Brasil, pero casi desconocido en la Argentina. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183912 Revision Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 Esta investigación aborda los sistemas sociales con la mirada de los sistemas complejos. Propone estudiar una comunidad de aprendizaje profesional docente desde este enfoque, considerando como hipótesis de trabajo que la perspectiva de los sistemas complejos puede echar luz sobre la dinámica que tiene lugar al interior de estas comunidades, permitiendo una mejor identificación de características y patrones relevantes en estos sistemas. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183912 2025-01-01T00:00:00Z Esta investigación aborda los sistemas sociales con la mirada de los sistemas complejos. Propone estudiar una comunidad de aprendizaje profesional docente desde este enfoque, considerando como hipótesis de trabajo que la perspectiva de los sistemas complejos puede echar luz sobre la dinámica que tiene lugar al interior de estas comunidades, permitiendo una mejor identificación de características y patrones relevantes en estos sistemas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183911 Articulo Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 Elgarte, Julieta Magdalena Parte de mi propósito en este trabajo es analítico: delinear una serie de características lógicas del concepto de necesidad, así como el modo en que estas contrastan con las del concepto de preferencia. Pero mi propósito central es más sustantivo: develar lo que está en juego en el cambio desde el lenguaje de las necesidades hacia el lenguaje de las preferencias en la caracterización de la sostenibilidad. Argumentaré que la formulación Brundtland original del concepto de sostenibilidad en términos de necesidades tiene virtudes tanto teóricas como prácticas que se pierden con el cambio hacia el lenguaje de las preferencias. Un enfoque basado en las necesidades es más consciente de la pluralidad de constituyentes diferentes del bienestar, y de los límites a la sustituibilidad entre las diferentes clases de bienes que la generación actual debe legar a las generaciones futuras, si pretendemos mantener el bienestar humano. Capta mejor la naturaleza y seriedad de las obligaciones éticas que tenemos tanto hacia los pobres de las generaciones actuales como hacia las futuras generaciones. Por último, provee un punto de partida más adecuado para el reconocimiento de las formas de dependencia y vulnerabilidad humanas que informan las preocupaciones básicas en relación con la sostenibilidad.; Part of my purpose in this paper is analytical, to trace out a series of logical features of the concept of need and the way it contrasts with that of preference. My central purpose is more substantive – to bring out what is at stake in this shift from the language of needs to the language of preferences in the characterisation of sustainability. I will argue that the original Brundtland formulation of the concept of sustainability in terms of needs has both theoretical and practical virtues which disappear in the shift to the language of preferences. A needs-based approach is more alive to the plurality of different constituents of well-being, and the limits to the substitutability between different kinds of goods that current generation must pass on to future generations if human welfare is to be maintained. It better captures the nature and seriousness of the ethical obligations that are owed both to the poor in current generations and to future generations. Lastly, it provides a more adequate starting point for the acknowledgement of forms of human dependence and vulnerability that informs basic concerns with sustainability. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183911 2025-01-01T00:00:00Z Parte de mi propósito en este trabajo es analítico: delinear una serie de características lógicas del concepto de necesidad, así como el modo en que estas contrastan con las del concepto de preferencia. Pero mi propósito central es más sustantivo: develar lo que está en juego en el cambio desde el lenguaje de las necesidades hacia el lenguaje de las preferencias en la caracterización de la sostenibilidad. Argumentaré que la formulación Brundtland original del concepto de sostenibilidad en términos de necesidades tiene virtudes tanto teóricas como prácticas que se pierden con el cambio hacia el lenguaje de las preferencias. Un enfoque basado en las necesidades es más consciente de la pluralidad de constituyentes diferentes del bienestar, y de los límites a la sustituibilidad entre las diferentes clases de bienes que la generación actual debe legar a las generaciones futuras, si pretendemos mantener el bienestar humano. Capta mejor la naturaleza y seriedad de las obligaciones éticas que tenemos tanto hacia los pobres de las generaciones actuales como hacia las futuras generaciones. Por último, provee un punto de partida más adecuado para el reconocimiento de las formas de dependencia y vulnerabilidad humanas que informan las preocupaciones básicas en relación con la sostenibilidad. Part of my purpose in this paper is analytical, to trace out a series of logical features of the concept of need and the way it contrasts with that of preference. My central purpose is more substantive – to bring out what is at stake in this shift from the language of needs to the language of preferences in the characterisation of sustainability. I will argue that the original Brundtland formulation of the concept of sustainability in terms of needs has both theoretical and practical virtues which disappear in the shift to the language of preferences. A needs-based approach is more alive to the plurality of different constituents of well-being, and the limits to the substitutability between different kinds of goods that current generation must pass on to future generations if human welfare is to be maintained. It better captures the nature and seriousness of the ethical obligations that are owed both to the poor in current generations and to future generations. Lastly, it provides a more adequate starting point for the acknowledgement of forms of human dependence and vulnerability that informs basic concerns with sustainability. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183910 Contribucion a revista Interview with Walter D. Mignolo (second part): The Decolonial Option introducing the geography of knowledge, sensing and desire Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 En esta segunda parte de la entrevista, Walter Mignolo refiere su sintonía con el camino reflexivo de Rodolfo Kusch. Señala que las ideas de estética y episteme han desplazado y marginado a conceptos mucho más generales como el de aesthesis y el de gnosis. Más allá de este señalamiento particular, el proceder siempre sería analizar cómo lo que es llegó a ser, qué destituyó, y qué es deseable reconstituir. También se destaca la idea de in-corporación como arraigo formativo y vivencial y su importancia para la perspectiva decolonial. Respecto de una geopolítica del conocimiento, establece las ideas de re-occidentalización y desoccidentalización como los polos en disputa desde el punto de vista de los Estado nación, considerando a lo decolonial como una esfera pública pero no Estatal (al menos en el sentido que tienen hoy los Estados, ya que su constitución está entrelazada con el patrón colonial de poder). Finalmente, propone algunos interrogantes sobre el impacto de la llamada Inteligencia Artificial en el patrón de poder, así como la posibilidad de su utilización para la perspectiva decolonial.; In the second part of the interview, Walter Mignolo refers to his harmony with Rodolfo Kusch’s reflective path. He points out that the concepts of aesthetics and episteme have displaced and left aside far broader notions such as aesthesis and gnosis. Beyond this point, the approach would always be to analyse how what exists came to be, what it has removed, and what is worth restoring. The idea of incorporation as a form of experiential and formative rootedness, and its significance for the decolonial perspective is also highlighted. Concerning the geopolitics of knowledge, Mignolo establishes the ideas of re-westernization and dewesternization as the two disputing forces from the point of view of the nation-states, considering the decolonial as a public sphere but not a state sphere (at least not with the same meaning states carry today since their constitution is intertwined with the colonial matrix of power). Finally, he raises some questions about the impact of the so-called Artificial Intelligence on the matrix of power, as well as the potential for the AI to contribute to the decolonial perspective. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183910 2025-01-01T00:00:00Z En esta segunda parte de la entrevista, Walter Mignolo refiere su sintonía con el camino reflexivo de Rodolfo Kusch. Señala que las ideas de estética y episteme han desplazado y marginado a conceptos mucho más generales como el de aesthesis y el de gnosis. Más allá de este señalamiento particular, el proceder siempre sería analizar cómo lo que es llegó a ser, qué destituyó, y qué es deseable reconstituir. También se destaca la idea de in-corporación como arraigo formativo y vivencial y su importancia para la perspectiva decolonial. Respecto de una geopolítica del conocimiento, establece las ideas de re-occidentalización y desoccidentalización como los polos en disputa desde el punto de vista de los Estado nación, considerando a lo decolonial como una esfera pública pero no Estatal (al menos en el sentido que tienen hoy los Estados, ya que su constitución está entrelazada con el patrón colonial de poder). Finalmente, propone algunos interrogantes sobre el impacto de la llamada Inteligencia Artificial en el patrón de poder, así como la posibilidad de su utilización para la perspectiva decolonial. In the second part of the interview, Walter Mignolo refers to his harmony with Rodolfo Kusch’s reflective path. He points out that the concepts of aesthetics and episteme have displaced and left aside far broader notions such as aesthesis and gnosis. Beyond this point, the approach would always be to analyse how what exists came to be, what it has removed, and what is worth restoring. The idea of incorporation as a form of experiential and formative rootedness, and its significance for the decolonial perspective is also highlighted. Concerning the geopolitics of knowledge, Mignolo establishes the ideas of re-westernization and dewesternization as the two disputing forces from the point of view of the nation-states, considering the decolonial as a public sphere but not a state sphere (at least not with the same meaning states carry today since their constitution is intertwined with the colonial matrix of power). Finally, he raises some questions about the impact of the so-called Artificial Intelligence on the matrix of power, as well as the potential for the AI to contribute to the decolonial perspective. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183909 Articulo Althusser in China Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 Karczmarczyk, Pedro Diego; Montes, Julia Este artículo analiza la recepción y difusión de la obra y el pensamiento de Althusser en China considerando sobre todo las traducciones al chino. La primera traducción al idioma chino de Althusser tuvo lugar en 1964 y Pour Marx fue traducido al chino en los años ’80. Sin embargo, los académicos chinos no pudieron comprender realmente el trabajo de Althusser, ni tomar en serio su “anti-humanismo teórico”, debido al contexto cultural chino de la década del ‘80. Las publicaciones en 2003 de la compilación Filosofía y Política: leer a Althusser y de El porvenir es largo , marcaron el comienzo de una lectura comprehensiva, profunda y precisa de un “Althusser plural” en China. La traducción al chino de Sobre la reproducción permitió reevaluar las influyentes ideas de Althusser como un todo, y la edición china de las Obras escogidas de Althusser, un gran proyecto en curso, meticulosamente planeado y coordinado por varios especialistas, ofrece una base sólida para futuras investigaciones en estudios althusserianos. El redescubrimiento de Althusser en China en el nuevo milenio puede ser considerado no sólo como el regreso de un viaje teórico, sino también el cumplimiento de su viejo anhelo de visitar China.; This article analyzes the reception and diffusion of Althusser's work and thought in China, mainly from the point of view of the Chinese translations. The first Chinese translation of Althusser took place in 1964 and For Marx was translated into Chinese in the 1980s. However, Chinese scholars could not really understand Althusser's work, nor take his “theoretical anti-humanism” seriously, due to the singularities of the Chinese cultural context of the 1980s. The publications in 2003 of the compilation Philosophy and Politics: A Reader of Althusser, together with The Future Lasts Forever, marks the beginning of a new comprehensive, deep and accurate reading of a “plural Althusser” in China. The Chinese translation of On Reproduction of Capitalism made it possible to re-evaluate Althusser's influential ideas as a whole. Nowadays the Chinese edition of Althusser's Selected Works , a large ongoing project, meticulously planned and coordinated by several specialists, offers a solid basis for future research in Althusserian studies. The rediscovery of Althusser in China in the new century can be considered not only as a return of theoretical journey, but also a fulfillment of his long wish to visit China. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183909 2025-01-01T00:00:00Z Este artículo analiza la recepción y difusión de la obra y el pensamiento de Althusser en China considerando sobre todo las traducciones al chino. La primera traducción al idioma chino de Althusser tuvo lugar en 1964 y Pour Marx fue traducido al chino en los años ’80. Sin embargo, los académicos chinos no pudieron comprender realmente el trabajo de Althusser, ni tomar en serio su “anti-humanismo teórico”, debido al contexto cultural chino de la década del ‘80. Las publicaciones en 2003 de la compilación Filosofía y Política: leer a Althusser y de El porvenir es largo , marcaron el comienzo de una lectura comprehensiva, profunda y precisa de un “Althusser plural” en China. La traducción al chino de Sobre la reproducción permitió reevaluar las influyentes ideas de Althusser como un todo, y la edición china de las Obras escogidas de Althusser, un gran proyecto en curso, meticulosamente planeado y coordinado por varios especialistas, ofrece una base sólida para futuras investigaciones en estudios althusserianos. El redescubrimiento de Althusser en China en el nuevo milenio puede ser considerado no sólo como el regreso de un viaje teórico, sino también el cumplimiento de su viejo anhelo de visitar China. This article analyzes the reception and diffusion of Althusser's work and thought in China, mainly from the point of view of the Chinese translations. The first Chinese translation of Althusser took place in 1964 and For Marx was translated into Chinese in the 1980s. However, Chinese scholars could not really understand Althusser's work, nor take his “theoretical anti-humanism” seriously, due to the singularities of the Chinese cultural context of the 1980s. The publications in 2003 of the compilation Philosophy and Politics: A Reader of Althusser, together with The Future Lasts Forever, marks the beginning of a new comprehensive, deep and accurate reading of a “plural Althusser” in China. The Chinese translation of On Reproduction of Capitalism made it possible to re-evaluate Althusser's influential ideas as a whole. Nowadays the Chinese edition of Althusser's Selected Works , a large ongoing project, meticulously planned and coordinated by several specialists, offers a solid basis for future research in Althusserian studies. The rediscovery of Althusser in China in the new century can be considered not only as a return of theoretical journey, but also a fulfillment of his long wish to visit China. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183908 Articulo Georges Gusdorf: Søren Kierkegaard: novelist, poet and reformer Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 La presente contribución ofrece la traducción al castellano de una conferencia radial de Georges Gusdorf titulada “Søren Kierkegaard: le romancier, le poète et le réformateur”, pronunciada en 1963 con motivo del 150 aniversario del nacimiento del filósofo danés. La introducción que acompaña la traducción aborda el contexto biográfico e intelectual de Gusdorf, el problema de la comprensión de Kierkegaard y la importancia de recuperar la dimensión religiosa de su vida y obra. Se destaca la interpretación de Gusdorf sobre Kierkegaard como un reformador religioso y se señalan las dificultades hermenéuticas que enfrenta el lector francés al abordar su pensamiento.; The present contribution offers the Spanish translation of a radio lecture by Georges Gusdorf entitled “Søren Kierkegaard: le romancier, le poète et le réformateur”, delivered in 1963 on the occasion of the 150th anniversary of the Danish philosopher's birth. The introduction accompanying the translation discusses Gusdorf's biographical and intellectual context, the problem of understanding Kierkegaard and the importance of recovering the religious dimension of his life and work. It highlights Gusdorf's interpretation of Kierkegaard as a religious reformer and points out the hermeneutical difficulties faced by the French reader in approaching his thought. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183908 2025-01-01T00:00:00Z La presente contribución ofrece la traducción al castellano de una conferencia radial de Georges Gusdorf titulada “Søren Kierkegaard: le romancier, le poète et le réformateur”, pronunciada en 1963 con motivo del 150 aniversario del nacimiento del filósofo danés. La introducción que acompaña la traducción aborda el contexto biográfico e intelectual de Gusdorf, el problema de la comprensión de Kierkegaard y la importancia de recuperar la dimensión religiosa de su vida y obra. Se destaca la interpretación de Gusdorf sobre Kierkegaard como un reformador religioso y se señalan las dificultades hermenéuticas que enfrenta el lector francés al abordar su pensamiento. The present contribution offers the Spanish translation of a radio lecture by Georges Gusdorf entitled “Søren Kierkegaard: le romancier, le poète et le réformateur”, delivered in 1963 on the occasion of the 150th anniversary of the Danish philosopher's birth. The introduction accompanying the translation discusses Gusdorf's biographical and intellectual context, the problem of understanding Kierkegaard and the importance of recovering the religious dimension of his life and work. It highlights Gusdorf's interpretation of Kierkegaard as a religious reformer and points out the hermeneutical difficulties faced by the French reader in approaching his thought. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183907 Articulo Does equality of opportunity fall short of building a just society? Revista de Filosofía; vol. 55, no. 1 Existe una aceptación generalizada de que una sociedad justa debería garantizar igualdad de oportunidades. Pese a esto, los fundamentos de esta idea, y sus implicancias institucionales todavía necesitan un mejor desarrollo. Una de las cuestiones más debatidas al respecto, gira en torno a si la igualdad de oportunidades tiene consecuencias realmente igualitarias, o, por el contrario, lo que hace es mantener o profundizar las desigualdades económicas existentes. En este trabajo identifico los detalles de la concepción “equitativa” de la igualdad de oportunidades que está presente en la teoría de la justicia rawlsiana para diferenciarla de una concepción meritocrática (formal) y de una concepción compensatoria o “sensible a la responsabilidad” (radical). Luego confronto algunas objeciones que expresan la idea de que la igualdad de oportunidades es un obstáculo para alcanzar una sociedad igualitaria y justa. El principal argumento en defensa del principio de equidad en la distribución se apoya sobre la idea de que igualdad de oportunidades implica que las personas puedan desarrollar sus talentos o capacidades para avanzar un plan de vida que las haga sentirse respetadas y valoradas.; Despite been widely accepted the foundations of the principle of equal opportunities and its institutional implications still need to be clarified. One of the most active theoretical controversies revolves around whether the principle has truly egalitarian consequences or, on the contrary, deepens economic inequalities. For this reason, critics advocate for the complete rejection of the principle. In this paper, I work out the details of Rawlsian "fair" conception of equal opportunity to work out an alternative to meritocratic (formal) equality of opportunity and "responsibilitysensitive" (radical) equality of opportunity. I then confront some objections that express the idea that equality of opportunity is an obstacle to building an egalitarian and just society. The main argument in favor of the principle of distributive fairness in opportunities implies that everyone must have the chance to develop a worthwhile life plan in order to feel respected and for their life projects to be considered valuable. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/183907 2025-01-01T00:00:00Z Existe una aceptación generalizada de que una sociedad justa debería garantizar igualdad de oportunidades. Pese a esto, los fundamentos de esta idea, y sus implicancias institucionales todavía necesitan un mejor desarrollo. Una de las cuestiones más debatidas al respecto, gira en torno a si la igualdad de oportunidades tiene consecuencias realmente igualitarias, o, por el contrario, lo que hace es mantener o profundizar las desigualdades económicas existentes. En este trabajo identifico los detalles de la concepción “equitativa” de la igualdad de oportunidades que está presente en la teoría de la justicia rawlsiana para diferenciarla de una concepción meritocrática (formal) y de una concepción compensatoria o “sensible a la responsabilidad” (radical). Luego confronto algunas objeciones que expresan la idea de que la igualdad de oportunidades es un obstáculo para alcanzar una sociedad igualitaria y justa. El principal argumento en defensa del principio de equidad en la distribución se apoya sobre la idea de que igualdad de oportunidades implica que las personas puedan desarrollar sus talentos o capacidades para avanzar un plan de vida que las haga sentirse respetadas y valoradas. Despite been widely accepted the foundations of the principle of equal opportunities and its institutional implications still need to be clarified. One of the most active theoretical controversies revolves around whether the principle has truly egalitarian consequences or, on the contrary, deepens economic inequalities. For this reason, critics advocate for the complete rejection of the principle. In this paper, I work out the details of Rawlsian "fair" conception of equal opportunity to work out an alternative to meritocratic (formal) equality of opportunity and "responsibilitysensitive" (radical) equality of opportunity. I then confront some objections that express the idea that equality of opportunity is an obstacle to building an egalitarian and just society. The main argument in favor of the principle of distributive fairness in opportunities implies that everyone must have the chance to develop a worthwhile life plan in order to feel respected and for their life projects to be considered valuable.