http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188470 Fri, 13 Nov 2026 11:20:11 GMT 2026-11-13T11:20:11Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188517 Revision Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 Con su libro Margaret Cavendish, la Dra. Silvia Manzo revisita la modernidad europea para descolocar, una vez más, el relato tradicional de la historia de la filosofía forjado durante los siglos XVIII y XIX; un relato que, entre otras operaciones de clausura, redujo la diversidad de la reflexión filosófica a solo algunos de sus temas y decretó la virtual desaparición de las mujeres de la historia de la disciplina; por miedo, por desprecio, y por el mero ejercicio de excluir. Este relato nos legó, finalmente, un estrecho catálogo de autores y textos que llamamos canon filosófico (Manzo, 2022). Sabemos hoy, gracias al trabajo de Manzo y al de tantxs otrxs pensadorxs, que este antiguo canon no es más que una pátina algo herrumbrosa que encubre un período profundo y diverso. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188517 2025-12-01T00:00:00Z Con su libro Margaret Cavendish, la Dra. Silvia Manzo revisita la modernidad europea para descolocar, una vez más, el relato tradicional de la historia de la filosofía forjado durante los siglos XVIII y XIX; un relato que, entre otras operaciones de clausura, redujo la diversidad de la reflexión filosófica a solo algunos de sus temas y decretó la virtual desaparición de las mujeres de la historia de la disciplina; por miedo, por desprecio, y por el mero ejercicio de excluir. Este relato nos legó, finalmente, un estrecho catálogo de autores y textos que llamamos canon filosófico (Manzo, 2022). Sabemos hoy, gracias al trabajo de Manzo y al de tantxs otrxs pensadorxs, que este antiguo canon no es más que una pátina algo herrumbrosa que encubre un período profundo y diverso. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188515 Revision Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 Este libro podría ubicarse en la larga serie que, desde Nietzsche, ha intentado una des(cons)trucción de la metafísica occidental. De manera más situada, intentaré mostrar cómo responde a una exigencia original de "la filosofía venidera”, desde el sur. Quienes conocen los trabajos del autor saben y esperan que cierta "comicidad” se haga presente en medio de una prosa que explota referencias oscuras o "barrosas”. Una evocación constante de ciertos elementos de los poetas malditos es habitual en sus estudios desde hace más de 20 años: desde los clásicos Lautréamont y Rimbaud a los más contemporáneos, como Duchaussois, César Aira y Néstor Perlongher. Lejos de cualquier solemnidad de moda, hay en estas citas una auténtica tristeza y fascinación; acaso melancolía por el mundo de los "intoxicados”, los que vieron el "abismo”, "los que pasaron del otro lado” y pudieron dejar algún testimonio. Cierta "comicidad” aparece también en el uso de una filología que el libro pone en práctica desde su título –Metanfetafísica–, con un neologismo que parte al medio la metafísica para mostrar su más radical y primordial "intoxicación”. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188515 2025-12-01T00:00:00Z Este libro podría ubicarse en la larga serie que, desde Nietzsche, ha intentado una des(cons)trucción de la metafísica occidental. De manera más situada, intentaré mostrar cómo responde a una exigencia original de "la filosofía venidera”, desde el sur. Quienes conocen los trabajos del autor saben y esperan que cierta "comicidad” se haga presente en medio de una prosa que explota referencias oscuras o "barrosas”. Una evocación constante de ciertos elementos de los poetas malditos es habitual en sus estudios desde hace más de 20 años: desde los clásicos Lautréamont y Rimbaud a los más contemporáneos, como Duchaussois, César Aira y Néstor Perlongher. Lejos de cualquier solemnidad de moda, hay en estas citas una auténtica tristeza y fascinación; acaso melancolía por el mundo de los "intoxicados”, los que vieron el "abismo”, "los que pasaron del otro lado” y pudieron dejar algún testimonio. Cierta "comicidad” aparece también en el uso de una filología que el libro pone en práctica desde su título –Metanfetafísica–, con un neologismo que parte al medio la metafísica para mostrar su más radical y primordial "intoxicación”. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188513 Articulo Theaetetus' exercise of dialectical dynamis in Plato's Sophist. The paradigm of the angler and dichotomous division Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 El propósito de este artículo es analizar las primeras secciones del diálogo Sofista (219a4-231b) a partir de las respuestas e intervenciones del joven interlocutor Teeteto. En primer lugar, examinaremos el rol propedéutico del paradigma del pescador (219a4–221c4), que efectivamente enseña a Teeteto la manera correcta de dividir dicotómicamente. En un segundo momento nos centraremos en las primeras seis divisiones de "sofista”, en las que el Extranjero de Elea aumenta el nivel de complejidad del método y le exige a Teeteto continuar con el mismo a pesar de su insuficiencia. A partir de este recorrido, argumentaremos que ambas secciones funcionan como un ejercicio gradual de la capacidad (dýnamis) dialéctica del aprendiz que lo prepara no solo para aplicar el método de división, sino también para ver similitudes entre los Géneros que lo conforman. El Extranjero de Elea, como dialéctico, se encarga de elegir y medir ciertos ejercicios para hacer más competente a Teeteto en la filosofía y, a su vez, para dar cuenta de los rasgos principales del sofista.; The purpose of this paper is to analyse the first sections of the Sophist dialogue (219a4-231b) on the basis of the responses and interventions of the young interlocutor Theaetetus. First, we will examine the propaedeutic role of the angler’s paradigm (219a4-221c4), which effectively teaches Theaetetus the correct way to divide dichotomously. We will then focus on the first six divisions of the sophist, in which the Eleatic Stranger raises the level of complexity of the method and requires Theaetetus to continue with it despite its inadequacy. From this overview, we will argue that both sections function as a gradual exercise of the apprentice's dialectical capacity (dynamis) that prepares him not only to apply the method of division, but also to see similarities between the Genus that constitute it. The Eleatic Stranger, as a dialectician, undertakes the choice and measurement of certain exercises to make Theaetetus more proficient in philosophy and, in turn, to account for the main features of the sophist. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188513 2025-12-01T00:00:00Z El propósito de este artículo es analizar las primeras secciones del diálogo Sofista (219a4-231b) a partir de las respuestas e intervenciones del joven interlocutor Teeteto. En primer lugar, examinaremos el rol propedéutico del paradigma del pescador (219a4–221c4), que efectivamente enseña a Teeteto la manera correcta de dividir dicotómicamente. En un segundo momento nos centraremos en las primeras seis divisiones de "sofista”, en las que el Extranjero de Elea aumenta el nivel de complejidad del método y le exige a Teeteto continuar con el mismo a pesar de su insuficiencia. A partir de este recorrido, argumentaremos que ambas secciones funcionan como un ejercicio gradual de la capacidad (dýnamis) dialéctica del aprendiz que lo prepara no solo para aplicar el método de división, sino también para ver similitudes entre los Géneros que lo conforman. El Extranjero de Elea, como dialéctico, se encarga de elegir y medir ciertos ejercicios para hacer más competente a Teeteto en la filosofía y, a su vez, para dar cuenta de los rasgos principales del sofista. The purpose of this paper is to analyse the first sections of the Sophist dialogue (219a4-231b) on the basis of the responses and interventions of the young interlocutor Theaetetus. First, we will examine the propaedeutic role of the angler’s paradigm (219a4-221c4), which effectively teaches Theaetetus the correct way to divide dichotomously. We will then focus on the first six divisions of the sophist, in which the Eleatic Stranger raises the level of complexity of the method and requires Theaetetus to continue with it despite its inadequacy. From this overview, we will argue that both sections function as a gradual exercise of the apprentice's dialectical capacity (dynamis) that prepares him not only to apply the method of division, but also to see similarities between the Genus that constitute it. The Eleatic Stranger, as a dialectician, undertakes the choice and measurement of certain exercises to make Theaetetus more proficient in philosophy and, in turn, to account for the main features of the sophist. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188485 Articulo The democratic ethical grounding of law in Plato's Laws Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 En este artículo nos proponemos ofrecer una lectura diferente de la lectura tradicional de la teoría política de Platón que sostiene que la política y el derecho encuentran su fundamento en el conocimiento del filósofo rey. Para esto, tomamos las Leyes que, según nuestra mirada, brinda una teoría política que desafía esta interpretación tradicional. Acorde a nuestra visión, en esta obra Platón establece que el derecho y el régimen político encuentran su fundamento en el dógma póleos koinón (I 644d1-4) o la opinión pública. Así, de la lectura de las Leyes, podemos establecer que: el derecho es conceptualizado como dógma o un sistema de creencias comunitarias, el dógma es expresión de prácticas y opiniones sociales y, por lo tanto, concluir que el dógma funda el derecho en la convención del pueblo. El derecho, entonces, tiene un fundamento ascendente proveniente del pueblo que es el que le otorga legitimidad a partir de la aceptación y discusión pública del régimen jurídico.; In this article, we propose to offer a different reading from the traditional reading of Plato's political theory, which maintains that politics and law find their grounding in the knowledge of the philosopher king. For this, we take the Laws that, according to our view, provide a political theory that challenges this traditional interpretation. According to our vision, in this work Plato establishes that law and the political regime find their bases in the dógma póleos koinón (I 644d1-4) or public opinion. Thus, from reading the Laws, we can establish that: the law is conceptualized as a dógma or a system of common beliefs, the dógma is an expression of social practices and opinions and, therefore, conclude that the dógma bases the law on the people's convention. The law, then, has an ascending grounding that comes from the people, which is who grants it legitimacy through acceptance and public discussion of the legal regime. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188485 2025-12-01T00:00:00Z En este artículo nos proponemos ofrecer una lectura diferente de la lectura tradicional de la teoría política de Platón que sostiene que la política y el derecho encuentran su fundamento en el conocimiento del filósofo rey. Para esto, tomamos las Leyes que, según nuestra mirada, brinda una teoría política que desafía esta interpretación tradicional. Acorde a nuestra visión, en esta obra Platón establece que el derecho y el régimen político encuentran su fundamento en el dógma póleos koinón (I 644d1-4) o la opinión pública. Así, de la lectura de las Leyes, podemos establecer que: el derecho es conceptualizado como dógma o un sistema de creencias comunitarias, el dógma es expresión de prácticas y opiniones sociales y, por lo tanto, concluir que el dógma funda el derecho en la convención del pueblo. El derecho, entonces, tiene un fundamento ascendente proveniente del pueblo que es el que le otorga legitimidad a partir de la aceptación y discusión pública del régimen jurídico. In this article, we propose to offer a different reading from the traditional reading of Plato's political theory, which maintains that politics and law find their grounding in the knowledge of the philosopher king. For this, we take the Laws that, according to our view, provide a political theory that challenges this traditional interpretation. According to our vision, in this work Plato establishes that law and the political regime find their bases in the dógma póleos koinón (I 644d1-4) or public opinion. Thus, from reading the Laws, we can establish that: the law is conceptualized as a dógma or a system of common beliefs, the dógma is an expression of social practices and opinions and, therefore, conclude that the dógma bases the law on the people's convention. The law, then, has an ascending grounding that comes from the people, which is who grants it legitimacy through acceptance and public discussion of the legal regime. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188484 Articulo Technoscientific Configurations in the Construction of Subjects: Subjectivity and Fiction in the Narratives of Technopersons and Cyborgs Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 El objetivo del presente trabajo de investigación es defender una concepción del sujeto en relación con el tratamiento de la ficción hecho por Donna Haraway, quien establece que la subjetividad se narra a sí misma a partir de una configuración de mundo, constituida mediante figuras de cuerdas que entretejen a la política, economía, ciencia, arte y cultura de una sociedad. Tales configuraciones de mundo se moldean por fabulaciones y especulaciones que los sujetos constituyen según las necesidades, deseos y anhelos válidos en un contexto temporal y espacial específico. Por ello, es preciso preguntar sobre las narrativas contemporáneas del sujeto, atravesadas por el capitalismo de vigilancia que gobierna el uso de los medios y las redes de comunicación. Cuando instalamos una aplicación como Google o Facebook, o adquirimos una computadora de Apple o Microsoft, damos consentimiento para que todos los datos de actividad recabados por las herramientas digitales les pertenezcan a esas empresas tecnocientíficas. En este marco, el sujeto puede comprenderse en dos direcciones opuestas; primero, como una tecnopersona que es propiedad de las empresas privadas, quienes lucran con nuestra identidad; segundo, como un cyborg capaz de reapropiarse del uso de tecnologías y ciencias para el ejercicio de su libertad.; The objective of this research paper is to defend a conception of the subject in relation to the treatment of fiction by Donna Haraway, who argues that subjectivity narrates itself based on a worlding, constituted through strings that intertwine politics, economics, science, art, and culture within a society. These worlding are shaped by fabulations and speculations that subjects construct according to the needs, desires, and aspirations valid in a specific temporal and spatial context. Therefore, it is essential to inquire about the contemporary narratives of the subject, all of which are affected by surveillance capitalism, which governs the use of media and communication networks. When we install an application such as Google or Facebook, or purchase an Apple or Microsoft computer, we consent to the collection of all activity data by these technoscientific companies. Within this framework, the subject can be understood in two opposing directions: first, as a technoperson owned by private companies that profit from our identity; second, as a cyborg capable of reclaiming the use of technology and science for the exercise of their freedom. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188484 2025-12-01T00:00:00Z El objetivo del presente trabajo de investigación es defender una concepción del sujeto en relación con el tratamiento de la ficción hecho por Donna Haraway, quien establece que la subjetividad se narra a sí misma a partir de una configuración de mundo, constituida mediante figuras de cuerdas que entretejen a la política, economía, ciencia, arte y cultura de una sociedad. Tales configuraciones de mundo se moldean por fabulaciones y especulaciones que los sujetos constituyen según las necesidades, deseos y anhelos válidos en un contexto temporal y espacial específico. Por ello, es preciso preguntar sobre las narrativas contemporáneas del sujeto, atravesadas por el capitalismo de vigilancia que gobierna el uso de los medios y las redes de comunicación. Cuando instalamos una aplicación como Google o Facebook, o adquirimos una computadora de Apple o Microsoft, damos consentimiento para que todos los datos de actividad recabados por las herramientas digitales les pertenezcan a esas empresas tecnocientíficas. En este marco, el sujeto puede comprenderse en dos direcciones opuestas; primero, como una tecnopersona que es propiedad de las empresas privadas, quienes lucran con nuestra identidad; segundo, como un cyborg capaz de reapropiarse del uso de tecnologías y ciencias para el ejercicio de su libertad. The objective of this research paper is to defend a conception of the subject in relation to the treatment of fiction by Donna Haraway, who argues that subjectivity narrates itself based on a worlding, constituted through strings that intertwine politics, economics, science, art, and culture within a society. These worlding are shaped by fabulations and speculations that subjects construct according to the needs, desires, and aspirations valid in a specific temporal and spatial context. Therefore, it is essential to inquire about the contemporary narratives of the subject, all of which are affected by surveillance capitalism, which governs the use of media and communication networks. When we install an application such as Google or Facebook, or purchase an Apple or Microsoft computer, we consent to the collection of all activity data by these technoscientific companies. Within this framework, the subject can be understood in two opposing directions: first, as a technoperson owned by private companies that profit from our identity; second, as a cyborg capable of reclaiming the use of technology and science for the exercise of their freedom. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188482 Articulo Aporophobia: The affective dimension of poverty and the excluded political subject Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 En este texto propongo un acercamiento filosófico centrado en la dimensión afectiva de la pobreza: aporofobia. Sostengo que al hablar del rechazo hacia las personas que viven en situación de pobreza y no solo de la pobreza como tal es posible visualizar un elemento importante para la dimensión ético-política de la misma; a saber, la condición de exclusión derivada de la pobreza. Desarrollo el análisis en el siguiente orden de exposición: presento cómo se caracterizan las manifestaciones de aporofobia y su relación con la conceptualización de la pobreza, posteriormente considero propuestas cognitivas y postcognitivistas sobre afectividad compartida con el fin de destacar que la aporofobia puede leerse como una actitud compleja que incorpora experiencias, creencias, emociones y valores que sólo existen en la interacción social. Finalmente, a la luz de dicho señalamiento, ofrezco una línea de reflexión para pensar al pobre como sujeto político excluido: La exclusión implica desventajas económicas, carencias materiales y privaciones simbólicas; por lo que el pobre puede definirse como el sujeto político excluido, no sólo en términos materiales o de acceso a oportunidades; también como marginado de las evaluaciones afectivas compartidas.; In this text, I propose a philosophical approach focused on the affective dimension of poverty: aporophobia. I argue that by speaking of the rejection of people living in poverty, and not just of poverty itself, it is possible to visualize an important element for its ethical-political dimension; namely, the condition of exclusion derived from poverty. I develop the analysis in the following order of exposition: I present how the manifestations of aporophobia are characterized and their relationship with the conceptualization of poverty, then I consider cognitive and postcognitivist proposals on shared affectivity in order to highlight that aporophobia can be interpreted as a complex attitude that incorporates experiences, beliefs, emotions, and values that only exist in social interaction. Finally, considering this observation, I offer two lines of reflection for considering the poor as excluded political subject: 1) Exclusion implies economic disadvantages, material deprivation, and symbolic deprivation. 2) The poor can be defined as excluded political subjects, not only in terms of material needs or access to opportunities; they are also marginalized in shared emotional evaluations. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188482 2025-12-01T00:00:00Z En este texto propongo un acercamiento filosófico centrado en la dimensión afectiva de la pobreza: aporofobia. Sostengo que al hablar del rechazo hacia las personas que viven en situación de pobreza y no solo de la pobreza como tal es posible visualizar un elemento importante para la dimensión ético-política de la misma; a saber, la condición de exclusión derivada de la pobreza. Desarrollo el análisis en el siguiente orden de exposición: presento cómo se caracterizan las manifestaciones de aporofobia y su relación con la conceptualización de la pobreza, posteriormente considero propuestas cognitivas y postcognitivistas sobre afectividad compartida con el fin de destacar que la aporofobia puede leerse como una actitud compleja que incorpora experiencias, creencias, emociones y valores que sólo existen en la interacción social. Finalmente, a la luz de dicho señalamiento, ofrezco una línea de reflexión para pensar al pobre como sujeto político excluido: La exclusión implica desventajas económicas, carencias materiales y privaciones simbólicas; por lo que el pobre puede definirse como el sujeto político excluido, no sólo en términos materiales o de acceso a oportunidades; también como marginado de las evaluaciones afectivas compartidas. In this text, I propose a philosophical approach focused on the affective dimension of poverty: aporophobia. I argue that by speaking of the rejection of people living in poverty, and not just of poverty itself, it is possible to visualize an important element for its ethical-political dimension; namely, the condition of exclusion derived from poverty. I develop the analysis in the following order of exposition: I present how the manifestations of aporophobia are characterized and their relationship with the conceptualization of poverty, then I consider cognitive and postcognitivist proposals on shared affectivity in order to highlight that aporophobia can be interpreted as a complex attitude that incorporates experiences, beliefs, emotions, and values that only exist in social interaction. Finally, considering this observation, I offer two lines of reflection for considering the poor as excluded political subject: 1) Exclusion implies economic disadvantages, material deprivation, and symbolic deprivation. 2) The poor can be defined as excluded political subjects, not only in terms of material needs or access to opportunities; they are also marginalized in shared emotional evaluations. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188480 Articulo The contemporary political subject in the debate on new masculinities Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 En la actualidad, el debate en torno al patriarcado ha llevado a proponer conceptos que puedan afrontar la masculinidad hegemónica tradicional y sus graves problemas con el propósito de construir una sociedad más justa. Uno de esos conceptos es el de ‘nuevas masculinidades’. Sin embargo, tal concepto no ha estado libre de críticas, tanto por parte de los individuos con una masculinidad hegemónica, como por los movimientos de izquierda y diversos feminismos. Algunas críticas señalan que las nuevas masculinidades son tan solo atentados contra la identidad masculina, mientras que otras sostienen que no son una buena estrategia para afrontar la opresión patriarcal. Bajo el contexto anterior y contra diversas críticas, planteamos que las nuevas masculinidades, al ser un compromiso ético-político, sí son una propuesta adecuada ante la crisis de la masculinidad tradicional. En tiempos recientes la masculinidad tradicional ha mostrado varias contradicciones e insuficiencias, colapsando bajo su propio peso normativo; en cambio, las nuevas masculinidades tienen mucho que ofrecer (tanto a hombres como a mujeres) y resultan un posible camino hacia la constitución de nuevos sujetos políticos basados en la igualdad identitaria, a través de los cuales se puedan formar sociedades más justas.; Currently, the debate surrounding patriarchy has led to the proposal of concepts that can address traditional hegemonic masculinity and its serious problems, with the aim of building a more just society. One such concept is that of "new masculinities.” However, this concept has not been free from criticism, both from individuals with hegemonic masculinity, left-wing movements and various feminisms. Some critics argue that new masculinities are merely attacks on male identity, while others maintain that they are not a good strategy for confronting patriarchal oppression. In this context and in response to various criticisms, we propose that new masculinities, as an ethical-political commitment, are indeed an appropriate response to the crisis of traditional masculinity. In recent times, traditional masculinity has shown several contradictions and shortcomings, collapsing under its own normative weight; in contrast, new masculinities have much to offer (both to men and women) and are a possible path toward the constitution of new political subjects based on identity equality, through which more just societies can be formed. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188480 2025-12-01T00:00:00Z En la actualidad, el debate en torno al patriarcado ha llevado a proponer conceptos que puedan afrontar la masculinidad hegemónica tradicional y sus graves problemas con el propósito de construir una sociedad más justa. Uno de esos conceptos es el de ‘nuevas masculinidades’. Sin embargo, tal concepto no ha estado libre de críticas, tanto por parte de los individuos con una masculinidad hegemónica, como por los movimientos de izquierda y diversos feminismos. Algunas críticas señalan que las nuevas masculinidades son tan solo atentados contra la identidad masculina, mientras que otras sostienen que no son una buena estrategia para afrontar la opresión patriarcal. Bajo el contexto anterior y contra diversas críticas, planteamos que las nuevas masculinidades, al ser un compromiso ético-político, sí son una propuesta adecuada ante la crisis de la masculinidad tradicional. En tiempos recientes la masculinidad tradicional ha mostrado varias contradicciones e insuficiencias, colapsando bajo su propio peso normativo; en cambio, las nuevas masculinidades tienen mucho que ofrecer (tanto a hombres como a mujeres) y resultan un posible camino hacia la constitución de nuevos sujetos políticos basados en la igualdad identitaria, a través de los cuales se puedan formar sociedades más justas. Currently, the debate surrounding patriarchy has led to the proposal of concepts that can address traditional hegemonic masculinity and its serious problems, with the aim of building a more just society. One such concept is that of "new masculinities.” However, this concept has not been free from criticism, both from individuals with hegemonic masculinity, left-wing movements and various feminisms. Some critics argue that new masculinities are merely attacks on male identity, while others maintain that they are not a good strategy for confronting patriarchal oppression. In this context and in response to various criticisms, we propose that new masculinities, as an ethical-political commitment, are indeed an appropriate response to the crisis of traditional masculinity. In recent times, traditional masculinity has shown several contradictions and shortcomings, collapsing under its own normative weight; in contrast, new masculinities have much to offer (both to men and women) and are a possible path toward the constitution of new political subjects based on identity equality, through which more just societies can be formed. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188478 Articulo The practices of the Chinampa understood as a transactional experience. Alternatives for the construction of a communal political subjectivity Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 Con base en la noción de experiencia de Dewey estrechamente relacionada con su teoría de la acción desde una perspectiva transaccional, en este texto se sostiene que la experiencia de las comunidades chinamperas ilustra lo que para el pragmatista es tener una experiencia, entendida como la interrelación entre el entorno y los seres humanos con atención especial a sus sentimientos. Se parte de la idea según la cual los seres humanos se enfrentan constantemente a situaciones problemáticas que en primera instancia les hacen padecer y sufrir, después, al reflexionar, tras un proceso de valoración, conscientes de la necesidad que se requiere resolver, son capaces de proyectar un fin y de esta manera transformar sus condiciones de existencia en actos de expresión propios. Un ejemplo de este proceso de transaccionalidad y transformación está en las experiencias que han vivido las comunidades chinamperas con la preservación del axolotl, la recuperación de su música, cocina y medicina tradicionales, sistemas agroecológicos sustentables como es el caso de la milpa, así como la educación de las generaciones jóvenes para preservar su ecosistema amenazado por factores diversos como la urbanización y la afectación de los suelos por agroquímicos. Se concluye que las acciones transaccionales implican responsabilidad ética y política por parte de los agentes que las ejecutan porque las consecuencias que repercuten en otros y sus entornos pueden fomentar condiciones de injusticia epistémica y opresión.; Based on Dewey's notion of experience, closely related to his theory of action from a transactional perspective, this text argues that the experience of chinampera communities illustrates what it means for the pragmatist to have an experience, understood as the interrelation between the environment and human beings with particular attention to their feelings. The starting point is the idea that human beings constantly face problematic situations that initially cause them to suffer; subsequently, through reflection and a process of valuation, aware of the necessity for resolution, they are capable of projecting an end and thereby transforming their conditions of existence into acts of self-expression. An example of this process of transactionality and transformation lies in the experiences of chinampera communities with the preservation of the axolotl, the recovery of their traditional music, cuisine, and medicine, sustainable agroecological systems such as the milpa, as well as the education of younger generations to preserve their ecosystem threatened by diverse factors such as urbanization and soil degradation due to agrochemicals. The conclusion is that transactional actions imply ethical and political responsibility on the part of the agents who execute them because the consequences that impact others and their environments can foster conditions of epistemic injustice and oppression. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188478 2025-12-01T00:00:00Z Con base en la noción de experiencia de Dewey estrechamente relacionada con su teoría de la acción desde una perspectiva transaccional, en este texto se sostiene que la experiencia de las comunidades chinamperas ilustra lo que para el pragmatista es tener una experiencia, entendida como la interrelación entre el entorno y los seres humanos con atención especial a sus sentimientos. Se parte de la idea según la cual los seres humanos se enfrentan constantemente a situaciones problemáticas que en primera instancia les hacen padecer y sufrir, después, al reflexionar, tras un proceso de valoración, conscientes de la necesidad que se requiere resolver, son capaces de proyectar un fin y de esta manera transformar sus condiciones de existencia en actos de expresión propios. Un ejemplo de este proceso de transaccionalidad y transformación está en las experiencias que han vivido las comunidades chinamperas con la preservación del axolotl, la recuperación de su música, cocina y medicina tradicionales, sistemas agroecológicos sustentables como es el caso de la milpa, así como la educación de las generaciones jóvenes para preservar su ecosistema amenazado por factores diversos como la urbanización y la afectación de los suelos por agroquímicos. Se concluye que las acciones transaccionales implican responsabilidad ética y política por parte de los agentes que las ejecutan porque las consecuencias que repercuten en otros y sus entornos pueden fomentar condiciones de injusticia epistémica y opresión. Based on Dewey's notion of experience, closely related to his theory of action from a transactional perspective, this text argues that the experience of chinampera communities illustrates what it means for the pragmatist to have an experience, understood as the interrelation between the environment and human beings with particular attention to their feelings. The starting point is the idea that human beings constantly face problematic situations that initially cause them to suffer; subsequently, through reflection and a process of valuation, aware of the necessity for resolution, they are capable of projecting an end and thereby transforming their conditions of existence into acts of self-expression. An example of this process of transactionality and transformation lies in the experiences of chinampera communities with the preservation of the axolotl, the recovery of their traditional music, cuisine, and medicine, sustainable agroecological systems such as the milpa, as well as the education of younger generations to preserve their ecosystem threatened by diverse factors such as urbanization and soil degradation due to agrochemicals. The conclusion is that transactional actions imply ethical and political responsibility on the part of the agents who execute them because the consequences that impact others and their environments can foster conditions of epistemic injustice and oppression. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188477 Articulo John Dewey and the question about the direction of inquiry Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 En línea con su pretensión general de revincular el ámbito del sentido común y de las investigaciones científicas, John Dewey plantea la pregunta por la dirección de la ciencia en vista de regular sus consecuencias y enriquecer el curso de experiencia. El objetivo del artículo es precisar las dimensiones epistémicas y políticas de dicha pregunta. Para ello, se define y caracteriza al sentido común en su relación genética y funcional con la investigación científica y se ofrece un análisis de la investigación en dos registros, lógico y político. En este contexto, se incorpora una idea de Dewey poco atendida, a saber: la de uso socialmente planificado de la ciencia. Esta idea, puesta en relación con la noción de público, permite sostener que la evaluación del camino desde el sentido común hacia la ciencia y de regreso al sentido común requiere un enfoque epistémico-político de las investigaciones, para el que Dewey ofrece sólidas bases y fructíferas perspectivas.; In line with his general purpose of reconnecting the realm of common sense and scientific inquiry, John Dewey raises the question of the direction of science, so as to regulate its consequences and enrich the course of experience. The aim of the article is to determine the epistemic and political dimensions of that question. To achieve this goal, common sense is defined and characterized considering its genetic and functional relation to scientific research, and an analysis of scientific inquiry in two distinct senses, namely logical and political, is provided. In this context, Dewey’s undervalued idea about the socially planned use of science is considered. When related to the notion of public, this idea supports the claim that evaluating the path from common sense to science and back to common sense requires an epistemic-political approach to inquiry, for which Dewey offers solid foundations and fruitful perspectives. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188477 2025-12-01T00:00:00Z En línea con su pretensión general de revincular el ámbito del sentido común y de las investigaciones científicas, John Dewey plantea la pregunta por la dirección de la ciencia en vista de regular sus consecuencias y enriquecer el curso de experiencia. El objetivo del artículo es precisar las dimensiones epistémicas y políticas de dicha pregunta. Para ello, se define y caracteriza al sentido común en su relación genética y funcional con la investigación científica y se ofrece un análisis de la investigación en dos registros, lógico y político. En este contexto, se incorpora una idea de Dewey poco atendida, a saber: la de uso socialmente planificado de la ciencia. Esta idea, puesta en relación con la noción de público, permite sostener que la evaluación del camino desde el sentido común hacia la ciencia y de regreso al sentido común requiere un enfoque epistémico-político de las investigaciones, para el que Dewey ofrece sólidas bases y fructíferas perspectivas. In line with his general purpose of reconnecting the realm of common sense and scientific inquiry, John Dewey raises the question of the direction of science, so as to regulate its consequences and enrich the course of experience. The aim of the article is to determine the epistemic and political dimensions of that question. To achieve this goal, common sense is defined and characterized considering its genetic and functional relation to scientific research, and an analysis of scientific inquiry in two distinct senses, namely logical and political, is provided. In this context, Dewey’s undervalued idea about the socially planned use of science is considered. When related to the notion of public, this idea supports the claim that evaluating the path from common sense to science and back to common sense requires an epistemic-political approach to inquiry, for which Dewey offers solid foundations and fruitful perspectives. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188475 Contribucion a revista Dossier Contemporary Political Subject: Pluralism of Perspectives Revista de Filosofía (La Plata); vol. 55, no. 2 Se parte de la idea de que hay una diversidad de formas de vida que los sujetos constituyen en relación con algún marco conceptual. Los marcos conceptuales son presupuestos, condiciones de posibilidad para tener creencias, conocimientos, lenguaje, normas y valores los cuales se generan y transforman en las prácticas sociales. A partir de estos marcos los sujetos construyen sus identidades y sus valoraciones, de tal suerte que pueden favorecer condiciones de justicia o, al contrario, normalizar acciones de dominación y opresión. Dado que los sujetos construyen sus propios mundos en que viven, son también responsables de ellos y de las acciones que justifican la violencia y dominación sobre grupos en los que ejercen el control. Se sostiene que, en las prácticas, con la cooperación interdisciplinaria, transdisciplinaria e intercultural es posible transformar formas de vida opresivas en unas menos injustas.; This paper is premised on the idea that there is a diversity of life forms that subjects constitute in relation to a particular conceptual framework. Conceptual frameworks are presuppositions and conditions of possibility for holding beliefs, knowledge, language, norms, and values, all of which are generated and transformed within social practices. Based on these frameworks, subjects construct their identities and their value systems, which can either foster conditions of justice or, conversely, normalize acts of domination and oppression. Given that subjects construct the worlds they inhabit, they are also accountable for them and for the actions that justify violence and domination over groups they control. It is maintained that, through practices involving interdisciplinary, transdisciplinary, and intercultural cooperation, it is possible to transform oppressive life forms into less unjust ones. Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/188475 2025-12-01T00:00:00Z Se parte de la idea de que hay una diversidad de formas de vida que los sujetos constituyen en relación con algún marco conceptual. Los marcos conceptuales son presupuestos, condiciones de posibilidad para tener creencias, conocimientos, lenguaje, normas y valores los cuales se generan y transforman en las prácticas sociales. A partir de estos marcos los sujetos construyen sus identidades y sus valoraciones, de tal suerte que pueden favorecer condiciones de justicia o, al contrario, normalizar acciones de dominación y opresión. Dado que los sujetos construyen sus propios mundos en que viven, son también responsables de ellos y de las acciones que justifican la violencia y dominación sobre grupos en los que ejercen el control. Se sostiene que, en las prácticas, con la cooperación interdisciplinaria, transdisciplinaria e intercultural es posible transformar formas de vida opresivas en unas menos injustas. This paper is premised on the idea that there is a diversity of life forms that subjects constitute in relation to a particular conceptual framework. Conceptual frameworks are presuppositions and conditions of possibility for holding beliefs, knowledge, language, norms, and values, all of which are generated and transformed within social practices. Based on these frameworks, subjects construct their identities and their value systems, which can either foster conditions of justice or, conversely, normalize acts of domination and oppression. Given that subjects construct the worlds they inhabit, they are also accountable for them and for the actions that justify violence and domination over groups they control. It is maintained that, through practices involving interdisciplinary, transdisciplinary, and intercultural cooperation, it is possible to transform oppressive life forms into less unjust ones.