http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/35147 Fri, 23 Oct 2026 16:09:40 GMT 2026-10-23T16:09:40Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200149 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En esta ponencia me ocuparé de un tratado de polémica judía anticristiana que, originado lejos de los principales centros culturales de la vida judía de la temprana modernidad y siempre desde las sombras, ha tenido un rol muy significativo en las disputas teológicas que desgastaron la autoridad de los textos bíblicos y cuyos efectos de ilustración resultan sorprendentes. El texto en cuestión es el Hizzuq Emuná (Fortalecimiento de la fe) de Isaac ben Abraham de Troki, reconocido por Richard Popkin como una de las armas de defensa judías anti-cristianas más potentes de la historia judía. En sus diversos desplazamientos se convirtió en un verdadero campo de batalla intelectual en el que se decidían cuestiones fundamentales respecto a la polémica teológica judeocristiana e intracristiana, la critica bíblica, el deismo, la investigación sobre el jesus historico y el reformismo judío. En esta ocasión lo analizaré siguiendo tales desplazamientos identificando los diversos usos polémicos que adquieren sus argumentos al aislarse y dislocarse de su contexto original. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200149 2025-01-01T00:00:00Z En esta ponencia me ocuparé de un tratado de polémica judía anticristiana que, originado lejos de los principales centros culturales de la vida judía de la temprana modernidad y siempre desde las sombras, ha tenido un rol muy significativo en las disputas teológicas que desgastaron la autoridad de los textos bíblicos y cuyos efectos de ilustración resultan sorprendentes. El texto en cuestión es el Hizzuq Emuná (Fortalecimiento de la fe) de Isaac ben Abraham de Troki, reconocido por Richard Popkin como una de las armas de defensa judías anti-cristianas más potentes de la historia judía. En sus diversos desplazamientos se convirtió en un verdadero campo de batalla intelectual en el que se decidían cuestiones fundamentales respecto a la polémica teológica judeocristiana e intracristiana, la critica bíblica, el deismo, la investigación sobre el jesus historico y el reformismo judío. En esta ocasión lo analizaré siguiendo tales desplazamientos identificando los diversos usos polémicos que adquieren sus argumentos al aislarse y dislocarse de su contexto original. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200146 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Esta ponencia se propone reflexionar sobre la intrincada relación entre la imaginación y la razón en la obra de Maurizio Ferraris, particularmente en su seminal Estetica Razionale (Ferraris, 1997), y sus profundos vínculos con la tradición leibniziano-wolffiana. Se intentará, por un lado, desentrañar los pormenores de la interdependencia que Ferraris plantea entre estas facultades, y por otro, registrar los puntos de continuidad y ruptura con los pensadores que sentaron las bases de una protosemiótica centrada en el conocimiento sensible. Maurizio Ferraris sienta las bases de su posterior realismo al situar la estética como filosofía primera. En Estetica Razionale, Ferraris se inspira en Baumgarten, para quien la estética es una forma racional de conocimiento sensible, y en Leibniz, quien concibe lo posible como estructurado racionalmente. A partir de estas influencias, Ferraris propone que la imaginación tiene una función ontológica, posibilitando la experiencia del mundo al retener lo ausente y dar forma sensible a lo posible. La razón, por su parte, opera en continuidad con la imaginación, introduciendo criterios de adecuación que permiten distinguir entre lo posible y lo efectivamente real. Así, imaginación y razón no son facultades separadas sino que forman una estructura interdependiente: la imaginación funda la experiencia, y la razón la verifica y organiza. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200146 2025-01-01T00:00:00Z Esta ponencia se propone reflexionar sobre la intrincada relación entre la imaginación y la razón en la obra de Maurizio Ferraris, particularmente en su seminal Estetica Razionale (Ferraris, 1997), y sus profundos vínculos con la tradición leibniziano-wolffiana. Se intentará, por un lado, desentrañar los pormenores de la interdependencia que Ferraris plantea entre estas facultades, y por otro, registrar los puntos de continuidad y ruptura con los pensadores que sentaron las bases de una protosemiótica centrada en el conocimiento sensible. Maurizio Ferraris sienta las bases de su posterior realismo al situar la estética como filosofía primera. En Estetica Razionale, Ferraris se inspira en Baumgarten, para quien la estética es una forma racional de conocimiento sensible, y en Leibniz, quien concibe lo posible como estructurado racionalmente. A partir de estas influencias, Ferraris propone que la imaginación tiene una función ontológica, posibilitando la experiencia del mundo al retener lo ausente y dar forma sensible a lo posible. La razón, por su parte, opera en continuidad con la imaginación, introduciendo criterios de adecuación que permiten distinguir entre lo posible y lo efectivamente real. Así, imaginación y razón no son facultades separadas sino que forman una estructura interdependiente: la imaginación funda la experiencia, y la razón la verifica y organiza. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200143 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Haraway comienza su libro Seguir con el problema (2020) señalando que vivimos tiempos perturbadores, confusos, turbios y problemáticos, un presente que desafía las posibilidades y capacidades de pensar-con y vivir-con. Frente a esta observación, nos surge la pregunta, ¿cómo re-encantar el presente? ¿cómo habitar este presente de una manera más vivible? Para poder responderla es importante entender que ya estamos ontológica y profundamente relacionados con todos los otros habitantes, con todas las otras especies que pueblan este mundo; las otras maneras que inventemos tienen que poder advertir y velar por estas relaciones. Retomaremos el concepto harawaiano de especies compañeras, entendiéndolo como una herramienta para la creación de narrativas que reconocen a todas las especies como presencias significativas junto a las cuales co-evolucionamos y co-habitamos un espacio común, reconociendo y velando por la otredad significativa en tanto constituyente de los seres humanos y viceversa. ¿Cómo habitar el mundo de una manera en la que todes quepamos? Jugando a figuras de cuerdas, siendo siempre en-con-para-desde-otres, solo habitando las intersecciones será posible otro presente en el que devengamos con de manera recíproca. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200143 2025-01-01T00:00:00Z Haraway comienza su libro Seguir con el problema (2020) señalando que vivimos tiempos perturbadores, confusos, turbios y problemáticos, un presente que desafía las posibilidades y capacidades de pensar-con y vivir-con. Frente a esta observación, nos surge la pregunta, ¿cómo re-encantar el presente? ¿cómo habitar este presente de una manera más vivible? Para poder responderla es importante entender que ya estamos ontológica y profundamente relacionados con todos los otros habitantes, con todas las otras especies que pueblan este mundo; las otras maneras que inventemos tienen que poder advertir y velar por estas relaciones. Retomaremos el concepto harawaiano de especies compañeras, entendiéndolo como una herramienta para la creación de narrativas que reconocen a todas las especies como presencias significativas junto a las cuales co-evolucionamos y co-habitamos un espacio común, reconociendo y velando por la otredad significativa en tanto constituyente de los seres humanos y viceversa. ¿Cómo habitar el mundo de una manera en la que todes quepamos? Jugando a figuras de cuerdas, siendo siempre en-con-para-desde-otres, solo habitando las intersecciones será posible otro presente en el que devengamos con de manera recíproca. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200139 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) ¿Se puede crear algún espacio de reflexión filosófica/epistemológica entre un texto de Platón del siglo IV y las aspiraciones a ser influencers de lxs estudiantes de la escuela secundaria? ¿Cómo construimos y validamos el conocimiento en el aula de hoy en clases de filosofía? Quienes habitamos la escuela intentamos responder estas preguntas en un terreno donde irrumpe constante y paradójicamente la inmaterialidad de internet -con sus formas, sus lógicas, sus tiempos-. Aquí surge la primera relación paradójica: nos topamos con un espacio de encuentro analógico de subjetividades digitales. A partir de este punto, nuestro trabajo buscará reflexionar sobre la potencia y el rol de la filosofía en la escuela a la hora de abordar la relación entre las nuevas subjetividades y su relación con el conocimiento. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200139 2025-01-01T00:00:00Z ¿Se puede crear algún espacio de reflexión filosófica/epistemológica entre un texto de Platón del siglo IV y las aspiraciones a ser influencers de lxs estudiantes de la escuela secundaria? ¿Cómo construimos y validamos el conocimiento en el aula de hoy en clases de filosofía? Quienes habitamos la escuela intentamos responder estas preguntas en un terreno donde irrumpe constante y paradójicamente la inmaterialidad de internet -con sus formas, sus lógicas, sus tiempos-. Aquí surge la primera relación paradójica: nos topamos con un espacio de encuentro analógico de subjetividades digitales. A partir de este punto, nuestro trabajo buscará reflexionar sobre la potencia y el rol de la filosofía en la escuela a la hora de abordar la relación entre las nuevas subjetividades y su relación con el conocimiento. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200136 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) La presente intervención versa sobre David Nieto, pensador judío situado en el pasaje del siglo XVII al XVIII. En este trabajo me propongo presentar la figura del haham David Nieto, en el período de su estancia en Londres (1701-1728). Para ello, presentaré los rasgos generales del contexto y algunas particularidades biográficas que dan cuenta de su carácter polemista y disidente, para finalmente plantear algunos núcleos conceptuales de debates que abrió en torno a su concepción de la naturaleza, la ciencia y la revelación divina. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200136 2025-01-01T00:00:00Z La presente intervención versa sobre David Nieto, pensador judío situado en el pasaje del siglo XVII al XVIII. En este trabajo me propongo presentar la figura del haham David Nieto, en el período de su estancia en Londres (1701-1728). Para ello, presentaré los rasgos generales del contexto y algunas particularidades biográficas que dan cuenta de su carácter polemista y disidente, para finalmente plantear algunos núcleos conceptuales de debates que abrió en torno a su concepción de la naturaleza, la ciencia y la revelación divina. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200135 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En la segunda mitad del siglo XX, el concepto de epigenética —acuñado por Conrad Waddington para describir la interacción entre genes y ambiente en el desarrollo del fenotipo, e imaginada como un ‘paisaje’ donde múltiples rutas conducen a un mismo rasgo— irrumpió en la biología para cuestionar jerarquías arraigadas. Frente a la visión del ADN como ‘programa maestro’ de la vida, la epigenética reveló mecanismos de regulación génica (como la metilación del ADN o las modificaciones de histonas) que, sin alterar la secuencia genética, permiten heredar rasgos influenciados por el ambiente. Este paradigma confronta directamente el determinismo genético, según el cual el gen es la unidad básica de selección y herencia. Ante esto, la epigenética sugiere que el ‘destino’ biológico no está escrito en el código del ADN, sino que emerge de una red compleja de interacciones. En este trabajo, proponemos analizar dicha confrontación desde la filosofía de los nuevos materialismos, en particular el enfoque de Jane Bennett que atribuye agencia a entidades no humanas a través de su concepto de "materia vibrante”. Retomando nuestras investigaciones previas sobre el agenciamiento de la materia, aquí intentaremos argumentar cómo los procesos epigenéticos revelan la plasticidad de la biología, es decir, su carácter dinámico y co-construido con el ambiente. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200135 2025-01-01T00:00:00Z En la segunda mitad del siglo XX, el concepto de epigenética —acuñado por Conrad Waddington para describir la interacción entre genes y ambiente en el desarrollo del fenotipo, e imaginada como un ‘paisaje’ donde múltiples rutas conducen a un mismo rasgo— irrumpió en la biología para cuestionar jerarquías arraigadas. Frente a la visión del ADN como ‘programa maestro’ de la vida, la epigenética reveló mecanismos de regulación génica (como la metilación del ADN o las modificaciones de histonas) que, sin alterar la secuencia genética, permiten heredar rasgos influenciados por el ambiente. Este paradigma confronta directamente el determinismo genético, según el cual el gen es la unidad básica de selección y herencia. Ante esto, la epigenética sugiere que el ‘destino’ biológico no está escrito en el código del ADN, sino que emerge de una red compleja de interacciones. En este trabajo, proponemos analizar dicha confrontación desde la filosofía de los nuevos materialismos, en particular el enfoque de Jane Bennett que atribuye agencia a entidades no humanas a través de su concepto de "materia vibrante”. Retomando nuestras investigaciones previas sobre el agenciamiento de la materia, aquí intentaremos argumentar cómo los procesos epigenéticos revelan la plasticidad de la biología, es decir, su carácter dinámico y co-construido con el ambiente. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200130 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En un breve relato de 1985 la escritora estadounidense Úrsula Le Guin reescribe, con un irónico humor feminista, el mito fundador de la relación entre el hombre y la naturaleza. Esta fundación bíblica se arraiga sobre dos supuestos fundamentales: el valor supremo del Hombre en la clasificación jerárquica de los habitantes del mundo, que justifica el dominio y disposición frente a los mismos; y, la superioridad de un tipo de hombre, sobretodo, sobre el género femenino de su misma especie. A esta organización naturalizada al hartazgo se le ha dado el nombre general de antropocentrismo y patriarcado, respectivamente. En el relato de Le Guin, She unnamed them (1995), esta alianza se funda a su vez en el poder del lenguaje: la narradora va deshaciendo los nombres del gran mundo del reino animal hasta llegar al de ella misma, que dado la alusión a Adán hacia el final del cuento, podemos interpretar que se trata de Eva. Esta alianza entre antropocentrismo y patriarcado no se evidencia en el poder de nombrar en sí mismo, sino en los valores jerárquicos que parecen tener perse los cuerpos que los nombres designan y en la organización arbitraria de las relaciones y disposiciones del mundo. A esta organización, a su vez, aunque no en los términos de una alianza antropocéntrica y patriarcal, Aníbal Quijano (1992) la llamó patrón mundial de poder, mostrando el núcleo duro racial de la estructuración imperial del mundo globalizado, que María Lugones (2008) recogiendo el neologismo ya existente y ampliando el análisis de Quijano, llamó sistema moderno-colonial de género. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200130 2025-01-01T00:00:00Z En un breve relato de 1985 la escritora estadounidense Úrsula Le Guin reescribe, con un irónico humor feminista, el mito fundador de la relación entre el hombre y la naturaleza. Esta fundación bíblica se arraiga sobre dos supuestos fundamentales: el valor supremo del Hombre en la clasificación jerárquica de los habitantes del mundo, que justifica el dominio y disposición frente a los mismos; y, la superioridad de un tipo de hombre, sobretodo, sobre el género femenino de su misma especie. A esta organización naturalizada al hartazgo se le ha dado el nombre general de antropocentrismo y patriarcado, respectivamente. En el relato de Le Guin, She unnamed them (1995), esta alianza se funda a su vez en el poder del lenguaje: la narradora va deshaciendo los nombres del gran mundo del reino animal hasta llegar al de ella misma, que dado la alusión a Adán hacia el final del cuento, podemos interpretar que se trata de Eva. Esta alianza entre antropocentrismo y patriarcado no se evidencia en el poder de nombrar en sí mismo, sino en los valores jerárquicos que parecen tener perse los cuerpos que los nombres designan y en la organización arbitraria de las relaciones y disposiciones del mundo. A esta organización, a su vez, aunque no en los términos de una alianza antropocéntrica y patriarcal, Aníbal Quijano (1992) la llamó patrón mundial de poder, mostrando el núcleo duro racial de la estructuración imperial del mundo globalizado, que María Lugones (2008) recogiendo el neologismo ya existente y ampliando el análisis de Quijano, llamó sistema moderno-colonial de género. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200129 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El proyecto de extensión "Exploradorxs de Preguntas” fue una experiencia colectiva de educación no-formal que articuló a integrantes de los tres claustros de nuestra carrera detrás de una propuesta centrada en la formación, práctica, investigación y extensión del Filosofar con Infancias (FrcIs) en la ONG Don Bosco del barrio Villa Nueva de Berisso. Esta iniciativa surge en las reuniones semanales de la Comisión de Estudiantes de Filosofía a partir de una serie de inquietudes sobre la aplicabilidad de la disciplina o la posibilidad de hacer filosofía en otros ámbitos. Posteriormente, el contacto con un graduado de la carrera, Prof. Nahuel Barrientos (actual secretario de Extensión de la UNLP), consolida la propuesta al posibilitar la articulación territorial con la ONG Don Bosco, en el cual se realizó el proyecto, específicamente, en una subdivisión etaria de la ONG llamada "El Principito”. Finalmente, con la propuesta orientada y un destinatario definido, se decidió contactar y convocar a la Dra. Laura Agratti, profesora titular de "Didáctica especial y Prácticas docentes en Filosofía” de la FaHCE, especialista en la enseñanza de la filosofía (Filosofía de la Educación) y referente teórico del Filosofar con Infancias, quien ocupó el rol de directora del proyecto. Los objetivos del proyecto se centraron en propiciar experiencias lúdico-filosóficas que permitieran construir un espacio que invite a la expresión de la curiosidad de las infancias, estimular en les niñes la indagación filosófica, además de generar instancias de capacitaciones y encuentros dictados por la Dra. Agratti y, en otras oportunidades, por el Dr. Walter Kohan. En este marco, el presente trabajo tiene como propósito narrar y reflexionar sobre algunas experiencias de nuestra práctica extensionista en el Don Bosco. Para ello, explicaremos nuestro marco teórico, deteniéndonos en primer lugar en las distinciones conceptuales entre Filosofía para Niños, Filosofía con Niñxs y Filosofar con Infancias para dar cuenta de nuestros puntos de partida. En segundo lugar, nos centraremos en el trabajo de registro realizado en las relatorías para destacar distintos momentos de nuestros talleres, que invitan a pensar las preconcepciones sobre nuestro quehacer y los sentidos filosóficos que tuvo nuestra práctica. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200129 2025-01-01T00:00:00Z El proyecto de extensión "Exploradorxs de Preguntas” fue una experiencia colectiva de educación no-formal que articuló a integrantes de los tres claustros de nuestra carrera detrás de una propuesta centrada en la formación, práctica, investigación y extensión del Filosofar con Infancias (FrcIs) en la ONG Don Bosco del barrio Villa Nueva de Berisso. Esta iniciativa surge en las reuniones semanales de la Comisión de Estudiantes de Filosofía a partir de una serie de inquietudes sobre la aplicabilidad de la disciplina o la posibilidad de hacer filosofía en otros ámbitos. Posteriormente, el contacto con un graduado de la carrera, Prof. Nahuel Barrientos (actual secretario de Extensión de la UNLP), consolida la propuesta al posibilitar la articulación territorial con la ONG Don Bosco, en el cual se realizó el proyecto, específicamente, en una subdivisión etaria de la ONG llamada "El Principito”. Finalmente, con la propuesta orientada y un destinatario definido, se decidió contactar y convocar a la Dra. Laura Agratti, profesora titular de "Didáctica especial y Prácticas docentes en Filosofía” de la FaHCE, especialista en la enseñanza de la filosofía (Filosofía de la Educación) y referente teórico del Filosofar con Infancias, quien ocupó el rol de directora del proyecto. Los objetivos del proyecto se centraron en propiciar experiencias lúdico-filosóficas que permitieran construir un espacio que invite a la expresión de la curiosidad de las infancias, estimular en les niñes la indagación filosófica, además de generar instancias de capacitaciones y encuentros dictados por la Dra. Agratti y, en otras oportunidades, por el Dr. Walter Kohan. En este marco, el presente trabajo tiene como propósito narrar y reflexionar sobre algunas experiencias de nuestra práctica extensionista en el Don Bosco. Para ello, explicaremos nuestro marco teórico, deteniéndonos en primer lugar en las distinciones conceptuales entre Filosofía para Niños, Filosofía con Niñxs y Filosofar con Infancias para dar cuenta de nuestros puntos de partida. En segundo lugar, nos centraremos en el trabajo de registro realizado en las relatorías para destacar distintos momentos de nuestros talleres, que invitan a pensar las preconcepciones sobre nuestro quehacer y los sentidos filosóficos que tuvo nuestra práctica. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200126 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En esta ponencia se analiza la articulación entre élite política y grandilocuencia moral como causa del aumento de la polarización afectiva. Por un lado, por ‘élite política’ se comprende individuos y grupos pequeños, relativamente cohesivos y estables, con un poder desproporcionado que le permite afectar los resultados políticos nacionales y supranacionales de manera continua; por otro lado, por ‘grandilocuencia moral’ se comprende la utilización del discurso político y moral con el fin de ganar prestigio y/o dominancia a nivel del grupo propio. Según se argumentará, la articulación entre élite política y grandilocuencia moral es particularmente perjudicial para la expresión de discursos ideológicamente moderados que permitirían disminuir la escalada de agresividad de contextos afectivamente polarizados. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200126 2025-01-01T00:00:00Z En esta ponencia se analiza la articulación entre élite política y grandilocuencia moral como causa del aumento de la polarización afectiva. Por un lado, por ‘élite política’ se comprende individuos y grupos pequeños, relativamente cohesivos y estables, con un poder desproporcionado que le permite afectar los resultados políticos nacionales y supranacionales de manera continua; por otro lado, por ‘grandilocuencia moral’ se comprende la utilización del discurso político y moral con el fin de ganar prestigio y/o dominancia a nivel del grupo propio. Según se argumentará, la articulación entre élite política y grandilocuencia moral es particularmente perjudicial para la expresión de discursos ideológicamente moderados que permitirían disminuir la escalada de agresividad de contextos afectivamente polarizados. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200119 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En esta breve exposición pretendo mostrar el rol fundamental que cumplió la figura de Elías Montalto en el campo intelectual de Europa occidental durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera del siglo XVII. Para dicho objetivo, primero voy a mostrar el modo en que su pensamiento irrumpió tanto en las polémicas religiosas de aquella época, como en el campo de la psiquiatría renacentista. En segundo lugar, voy a hablar el papel que tuvo tanto en las políticas de Estado de Francia durante el siglo XVII, así como en el establecimiento de comunidades sefardíes en Ámsterdam, Ruan y París gracias al capital simbólico que ostentaba como jefe del cuerpo de médicos de la Corte de Enrique IV. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200119 2025-01-01T00:00:00Z En esta breve exposición pretendo mostrar el rol fundamental que cumplió la figura de Elías Montalto en el campo intelectual de Europa occidental durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera del siglo XVII. Para dicho objetivo, primero voy a mostrar el modo en que su pensamiento irrumpió tanto en las polémicas religiosas de aquella época, como en el campo de la psiquiatría renacentista. En segundo lugar, voy a hablar el papel que tuvo tanto en las políticas de Estado de Francia durante el siglo XVII, así como en el establecimiento de comunidades sefardíes en Ámsterdam, Ruan y París gracias al capital simbólico que ostentaba como jefe del cuerpo de médicos de la Corte de Enrique IV. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200115 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Diego o Diogo, más tarde Abraham, Gomes/Gómez Silveira (1651/1656-1741) fue un poeta y pensador judío sefaradí, nacido en Arévalo (España), en una familia de origen portugués, radicado algunos años en Madrid aun como católico, y exiliado más tarde, a causa de la persecución inquisitorial, en Francia, cuando abraza el judaísmo, y, finalmente, en Ámsterdam, donde fue provisto tempranamente de educación rabínica en el seno de la congregación sefaradí de Talmud Torá, así como en Amberes, ciudades en las que pasará el resto de su vida entre los negocios mercantiles y la escritura. Su obra forma parte de la basta literatura sefaradí "impresa y manuscrita en lengua española y portuguesa de judíos de origen converso (de Portugal y de España) que [vivieron] en Ámsterdam en el curso [de los siglos] XVII y XVIII” (den Boer, 2005, pp. 48-49). Parte de esta literatura tuvo un papel fundamental en el proceso de configuración identitaria — autodefinción doctrinal y autodefensa— de la comunidad judía amstelmondiana (Wilke, 2019, pp. 358-361; 2018, pp. 66-70). En este proceso de autoconfiguración, una estrategia utilizada por los autores judíos sefaradíes fue la polémica. En la presente ponencia me detendré en la Fábula burlesca de Jesucristo y de la Magdalena. En ella, Gómez Silveira no solo participa de las polémicas anticristianas del judaísmo sefaradí contra la creencia en la divinidad de Jesús, como auténtico Mesías, así como las lecturas alegorizantes y prefigurativas de las Escrituras en las llamadas pruebas de la profecía, sino que, a través de un humor subversivo, presenta un contradiscurso (den Boer, 2005, pp. 51, 57-65) frente al imaginario católico peninsular, con su historia de la salvación, su modelo identitario y social, que legitiman la dominación, sometimiento y persecución de los judíos. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200115 2025-01-01T00:00:00Z Diego o Diogo, más tarde Abraham, Gomes/Gómez Silveira (1651/1656-1741) fue un poeta y pensador judío sefaradí, nacido en Arévalo (España), en una familia de origen portugués, radicado algunos años en Madrid aun como católico, y exiliado más tarde, a causa de la persecución inquisitorial, en Francia, cuando abraza el judaísmo, y, finalmente, en Ámsterdam, donde fue provisto tempranamente de educación rabínica en el seno de la congregación sefaradí de Talmud Torá, así como en Amberes, ciudades en las que pasará el resto de su vida entre los negocios mercantiles y la escritura. Su obra forma parte de la basta literatura sefaradí "impresa y manuscrita en lengua española y portuguesa de judíos de origen converso (de Portugal y de España) que [vivieron] en Ámsterdam en el curso [de los siglos] XVII y XVIII” (den Boer, 2005, pp. 48-49). Parte de esta literatura tuvo un papel fundamental en el proceso de configuración identitaria — autodefinción doctrinal y autodefensa— de la comunidad judía amstelmondiana (Wilke, 2019, pp. 358-361; 2018, pp. 66-70). En este proceso de autoconfiguración, una estrategia utilizada por los autores judíos sefaradíes fue la polémica. En la presente ponencia me detendré en la Fábula burlesca de Jesucristo y de la Magdalena. En ella, Gómez Silveira no solo participa de las polémicas anticristianas del judaísmo sefaradí contra la creencia en la divinidad de Jesús, como auténtico Mesías, así como las lecturas alegorizantes y prefigurativas de las Escrituras en las llamadas pruebas de la profecía, sino que, a través de un humor subversivo, presenta un contradiscurso (den Boer, 2005, pp. 51, 57-65) frente al imaginario católico peninsular, con su historia de la salvación, su modelo identitario y social, que legitiman la dominación, sometimiento y persecución de los judíos. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200113 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Volver a pensar la biopolitca después de Foucault exige, cuanto menos, reconocer que sus aportes tienen todavía una importancia decisiva. No sólo por la complejidad y la riqueza teórica de sus proyecciones sino por la capacidad de proporcionar herramientas críticas para la problematización del presente. Consecuentemente proponemos revisar el concepto de «racismo» en Foucault como un caso especial o particular de la biopolítica por su relación inseparable con el ejercicio del poder soberano. Al mismo tiempo señalar las similitudes y diferencias con la noción de «necropolítica» formulada Achille Mbembe y derivada, en sus propios términos, de cierta incompletitud por parte de los desarrollos biopolíticos de Foucault. Si el filósofo francés señalaba como rasgo distintivo de la biopolítica moderna el poder de administración, gestión y control de la vida impersonal de las poblaciones para volverlas más eficientes y productivas, la «necropolítica», se ocuparía, en cambio, del modo en que el poder de administración y gestión amplía estratégicamente el campo de la muerte, para consumar, de manera radical, la exclusión y la consecuente supresión de porciones excedentes del sujeto población. Finalizada entonces, la diferenciación y la complementariedad conceptual entre «biopolítica», «racismo» y «necropolítica», utilizaremos los conceptos desarrollados para avanzar con un diagnostico sobre el caso argentino entre 2024 y 2025. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200113 2025-01-01T00:00:00Z Volver a pensar la biopolitca después de Foucault exige, cuanto menos, reconocer que sus aportes tienen todavía una importancia decisiva. No sólo por la complejidad y la riqueza teórica de sus proyecciones sino por la capacidad de proporcionar herramientas críticas para la problematización del presente. Consecuentemente proponemos revisar el concepto de «racismo» en Foucault como un caso especial o particular de la biopolítica por su relación inseparable con el ejercicio del poder soberano. Al mismo tiempo señalar las similitudes y diferencias con la noción de «necropolítica» formulada Achille Mbembe y derivada, en sus propios términos, de cierta incompletitud por parte de los desarrollos biopolíticos de Foucault. Si el filósofo francés señalaba como rasgo distintivo de la biopolítica moderna el poder de administración, gestión y control de la vida impersonal de las poblaciones para volverlas más eficientes y productivas, la «necropolítica», se ocuparía, en cambio, del modo en que el poder de administración y gestión amplía estratégicamente el campo de la muerte, para consumar, de manera radical, la exclusión y la consecuente supresión de porciones excedentes del sujeto población. Finalizada entonces, la diferenciación y la complementariedad conceptual entre «biopolítica», «racismo» y «necropolítica», utilizaremos los conceptos desarrollados para avanzar con un diagnostico sobre el caso argentino entre 2024 y 2025. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200110 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo propone reflexionar sobre una serie de conceptos éticos, políticos y metodológicos presentes en la obra "Teoría y Crítica del Pensamiento Latinoamericano” (1981) de Arturo Roig, que fueron parte del marco teórico de mi Tesina de Licenciatura en Filosofía, presentada a inicios del 2025. La reflexión se dividirá en tres partes: en primer lugar, haremos una breve exposición del objeto de estudio de la tesina presentada, destacando la importancia del encuentro con la obra de Roig en ese proceso. En segundo lugar, presentaremos el concepto de "a priori antropológico”, y la reivindicación de la Filosofía como "saber auroral”, en oposición a la clásica definición hegeliana de la misma como oficio vespertino. Por último, aplicaremos parte de las indicaciones metodológicas de "Teoría y Crítica (...)” al análisis de conceptos indicativos de entidades o fenómenos histórico-culturales contemporáneos, tal como se realizó en la tesina. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200110 2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo propone reflexionar sobre una serie de conceptos éticos, políticos y metodológicos presentes en la obra "Teoría y Crítica del Pensamiento Latinoamericano” (1981) de Arturo Roig, que fueron parte del marco teórico de mi Tesina de Licenciatura en Filosofía, presentada a inicios del 2025. La reflexión se dividirá en tres partes: en primer lugar, haremos una breve exposición del objeto de estudio de la tesina presentada, destacando la importancia del encuentro con la obra de Roig en ese proceso. En segundo lugar, presentaremos el concepto de "a priori antropológico”, y la reivindicación de la Filosofía como "saber auroral”, en oposición a la clásica definición hegeliana de la misma como oficio vespertino. Por último, aplicaremos parte de las indicaciones metodológicas de "Teoría y Crítica (...)” al análisis de conceptos indicativos de entidades o fenómenos histórico-culturales contemporáneos, tal como se realizó en la tesina. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200102 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Esta ponencia analiza la noción de ronda en la enseñanza filosófica a partir de Darnos la mano de Javier Freixas y de su proyección en la Olimpiada de Filosofía de la República Argentina (OFRA). Se sostiene que la ronda funciona como dispositivo didáctico, ético y político porque descentra la clase expositiva, redistribuye la palabra y habilita una experiencia filosófica colectiva. El trabajo articula hospitalidad, ensayo, evaluación y formación docente, mostrando que filosofar implica escuchar, argumentar y transformar vínculos en prácticas situadas que disputan formatos escolares rígidos y meritocráticos. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200102 2025-01-01T00:00:00Z Esta ponencia analiza la noción de ronda en la enseñanza filosófica a partir de Darnos la mano de Javier Freixas y de su proyección en la Olimpiada de Filosofía de la República Argentina (OFRA). Se sostiene que la ronda funciona como dispositivo didáctico, ético y político porque descentra la clase expositiva, redistribuye la palabra y habilita una experiencia filosófica colectiva. El trabajo articula hospitalidad, ensayo, evaluación y formación docente, mostrando que filosofar implica escuchar, argumentar y transformar vínculos en prácticas situadas que disputan formatos escolares rígidos y meritocráticos. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200100 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) La filosofía judía, aunque en muchos casos borrada de la historia "oficial” de la filosofía, ha sido fundamental, en gran parte por su originalidad, para el desarrollo de las ideas que a lo largo de la historia fueron constituyendo los distintos aparatos teóricos que gestaron (y describieron) los grandes cambios de la humanidad. En esta ponencia presentaré la figura de Judah Moscato, Rabbi italiano, poeta y filósofo del siglo XVI como parte de esta historia, en quien la filosofía se presenta como ajustada a los parámetros occidentales de la época, pero, a la misma vez, genuinamente judía, y por eso, original. Aunque gran parte de su pensamiento se encuentra en sus sermones, publicados con el nombre de Nefuẓot Yehudah, como bien mencionó mi compañero, Moscato también escribió un comentario significativo a la reconocida obra de Yehuda haLevi, el Cuzari, al cual tituló Qol Yehuda. En el Cuzari, haLevi buscaba mostrar la superioridad del judaísmo frente a las otras cosmovisiones. Una de las muchas razones que haLevi desarrolla es la tesis de la lengua hebrea como superior a las otras, como lengua original, sagrada. Sin embargo, un siglo más tarde, Maimónides (y otros) fueron muy críticos con esta comprensión del hebreo, afirmando que posee el mismo origen y los mismos límites que todas las otras lenguas. Frente a eso, aunque varios siglos más tarde, Moscato comenta en el Qol Yehuda la intuición presente en el Cuzari, y, yendo a contracorriente también de muchos pensadores judíos de la época, re-enfatiza la primacía del hebreo por sobre otros lenguajes como lengua originaria, como origen metafísico de todo lo creado, acompañando al texto de haLevi con otros de la Midrash y de la Cábala rabínica. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200100 2025-01-01T00:00:00Z La filosofía judía, aunque en muchos casos borrada de la historia "oficial” de la filosofía, ha sido fundamental, en gran parte por su originalidad, para el desarrollo de las ideas que a lo largo de la historia fueron constituyendo los distintos aparatos teóricos que gestaron (y describieron) los grandes cambios de la humanidad. En esta ponencia presentaré la figura de Judah Moscato, Rabbi italiano, poeta y filósofo del siglo XVI como parte de esta historia, en quien la filosofía se presenta como ajustada a los parámetros occidentales de la época, pero, a la misma vez, genuinamente judía, y por eso, original. Aunque gran parte de su pensamiento se encuentra en sus sermones, publicados con el nombre de Nefuẓot Yehudah, como bien mencionó mi compañero, Moscato también escribió un comentario significativo a la reconocida obra de Yehuda haLevi, el Cuzari, al cual tituló Qol Yehuda. En el Cuzari, haLevi buscaba mostrar la superioridad del judaísmo frente a las otras cosmovisiones. Una de las muchas razones que haLevi desarrolla es la tesis de la lengua hebrea como superior a las otras, como lengua original, sagrada. Sin embargo, un siglo más tarde, Maimónides (y otros) fueron muy críticos con esta comprensión del hebreo, afirmando que posee el mismo origen y los mismos límites que todas las otras lenguas. Frente a eso, aunque varios siglos más tarde, Moscato comenta en el Qol Yehuda la intuición presente en el Cuzari, y, yendo a contracorriente también de muchos pensadores judíos de la época, re-enfatiza la primacía del hebreo por sobre otros lenguajes como lengua originaria, como origen metafísico de todo lo creado, acompañando al texto de haLevi con otros de la Midrash y de la Cábala rabínica. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200098 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) El presente trabajo analiza el empleo que Laclau realiza de la teoría lacaniana del deseo en la elaboración de su filosofía política. Para ello, en primer lugar, se abordará el tratamiento de la noción de "investidura radical” en La razón populista a partir de la obra de Jean Copjec. Luego, se considerará la crítica que Martin Hägglund realiza en Radical atheism del empleo de dicha teoría y la propuesta de su reemplazo por una teoría del deseo basada en el ateismo radical y la noción de supervivencia. En La razón populista, Laclau propone la noción de investidura radical para designar el acto de nominación que explica la constitución del cuerpo hegemónico. Pero también indica que, para dar cuenta de aquello que motiva la constitución efectiva de dicho cuerpo hegemónico, hace falta añadir la elucidación del mecanismo de adhesión afectiva implicado. Para ello, Laclau propone importar la teoría lacaniana del deseo al análisis de la política. Según dicha teoría, la constitución del objeto de deseo (objeto a) es el resultado de un proceso de sublimación que comporta la elevación de un objeto ordinario a la dignidad de la Cosa. En el plano político, la Cosa real correspondería a una sociedad plenamente reconciliada. Este mecanismo afectivo permite explicar la adhesión requerida en la constitución del pueblo. Pues esta constitución sólo ocurre cuando ciertos elementos de la sociedad se convencen de que tienen vedado el acceso a la plenitud. Esta impresión conduce a la investidura de ciertos objetos parciales con el nombre de la ausencia de dicha plenitud. En otras palabras, la investidura radical es la operación por la cual se toma a un elemento contingente y parcial como el objeto que satisface un deseo de plenitud. Hägglund se propone criticar este empleo de la teoría lacaniana. Su argumento es que la teoría de la investidura radical tiene dificultades para vincular el compromiso (o deseo) político con la idea de una democracia radical sostenida por el propio Laclau. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200098 2025-01-01T00:00:00Z El presente trabajo analiza el empleo que Laclau realiza de la teoría lacaniana del deseo en la elaboración de su filosofía política. Para ello, en primer lugar, se abordará el tratamiento de la noción de "investidura radical” en La razón populista a partir de la obra de Jean Copjec. Luego, se considerará la crítica que Martin Hägglund realiza en Radical atheism del empleo de dicha teoría y la propuesta de su reemplazo por una teoría del deseo basada en el ateismo radical y la noción de supervivencia. En La razón populista, Laclau propone la noción de investidura radical para designar el acto de nominación que explica la constitución del cuerpo hegemónico. Pero también indica que, para dar cuenta de aquello que motiva la constitución efectiva de dicho cuerpo hegemónico, hace falta añadir la elucidación del mecanismo de adhesión afectiva implicado. Para ello, Laclau propone importar la teoría lacaniana del deseo al análisis de la política. Según dicha teoría, la constitución del objeto de deseo (objeto a) es el resultado de un proceso de sublimación que comporta la elevación de un objeto ordinario a la dignidad de la Cosa. En el plano político, la Cosa real correspondería a una sociedad plenamente reconciliada. Este mecanismo afectivo permite explicar la adhesión requerida en la constitución del pueblo. Pues esta constitución sólo ocurre cuando ciertos elementos de la sociedad se convencen de que tienen vedado el acceso a la plenitud. Esta impresión conduce a la investidura de ciertos objetos parciales con el nombre de la ausencia de dicha plenitud. En otras palabras, la investidura radical es la operación por la cual se toma a un elemento contingente y parcial como el objeto que satisface un deseo de plenitud. Hägglund se propone criticar este empleo de la teoría lacaniana. Su argumento es que la teoría de la investidura radical tiene dificultades para vincular el compromiso (o deseo) político con la idea de una democracia radical sostenida por el propio Laclau. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200097 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) Ante el desproporcionado avance de la tecnología, hoy en día resulta más difícil que nunca sostener que el ser humano vive o puede vivir independientemente de ella. Empero, el sujeto moral supuesto o presupuesto por diversas teorías éticas tradicionales suele ser el ser humano autónomo, aislado de todos y de todo, de los otros seres humanos y de las cosas. Con respecto a los artefactos técnicos en particular, es común asumir que, en determinadas circunstancias, ese sujeto recurre a ellos instrumentalmente como medios para actuar según fines en cada caso ya puestos por el humano. Desde el tecnohumanismo, Bruno Latour y Peter-Paul Verbeek identifican dos fenómenos concernientes a la ética y, en particular, a la metaética que escapan a esa imagen tradicional de lo humano. Se trata de la delegación de la agencia moral o, en otros términos, de la amoralización, así como de la moralización. Según procuro mostrar, son dos de los principales desplazamientos tecnológicos de la agencia moral "humana”. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200097 2025-01-01T00:00:00Z Ante el desproporcionado avance de la tecnología, hoy en día resulta más difícil que nunca sostener que el ser humano vive o puede vivir independientemente de ella. Empero, el sujeto moral supuesto o presupuesto por diversas teorías éticas tradicionales suele ser el ser humano autónomo, aislado de todos y de todo, de los otros seres humanos y de las cosas. Con respecto a los artefactos técnicos en particular, es común asumir que, en determinadas circunstancias, ese sujeto recurre a ellos instrumentalmente como medios para actuar según fines en cada caso ya puestos por el humano. Desde el tecnohumanismo, Bruno Latour y Peter-Paul Verbeek identifican dos fenómenos concernientes a la ética y, en particular, a la metaética que escapan a esa imagen tradicional de lo humano. Se trata de la delegación de la agencia moral o, en otros términos, de la amoralización, así como de la moralización. Según procuro mostrar, son dos de los principales desplazamientos tecnológicos de la agencia moral "humana”. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200096 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) En este trabajo partimos de la consideración de la oposición entre optimismo y pesimismo tecnológico como una falsa disyuntiva y, frente al imaginario tecnoutópico y a las lecturas tecnodistópicas contemporáneas, proponemos retomar la tarea de pensar la técnica como horizonte ontológico y como proceso de individuación constitutivo de lo humano. A partir de los aportes de Bernard Stiegler, se examina la ambivalencia estructural de la técnica y, finalmente, se propone pensar una política de la tecnología orientada a reconfigurar críticamente el vínculo entre naturaleza, técnica y humanidad. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200096 2025-01-01T00:00:00Z En este trabajo partimos de la consideración de la oposición entre optimismo y pesimismo tecnológico como una falsa disyuntiva y, frente al imaginario tecnoutópico y a las lecturas tecnodistópicas contemporáneas, proponemos retomar la tarea de pensar la técnica como horizonte ontológico y como proceso de individuación constitutivo de lo humano. A partir de los aportes de Bernard Stiegler, se examina la ambivalencia estructural de la técnica y, finalmente, se propone pensar una política de la tecnología orientada a reconfigurar críticamente el vínculo entre naturaleza, técnica y humanidad. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200089 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) La pregunta por la verdad nunca tuvo respuestas unánimes. Y es posible que todas las respuestas tengan algo de razón. No es posible negar que la verdad tenga un aspecto proposicional; pero reducirla a la proposición deja sin explicar cantidad de fenómenos comunicacionales y políticos. Tampoco se puede negar su aspecto práctico; pero reducirla a intenciones personales o interpretaciones livianamente históricas habilita un relativismo simplista y peligrosamente ingenuo. Atar la verdad a la fidelidad de los hechos conduce a un positivismo suficientemente puesto en discusión; pero despojarla de toda factualidad, de toda conexión con la realidad (sea ésta lo que fuere), la achata y le quita interés incluso como ficción. En síntesis, es posible que una exploración concienzuda de la verdad no pueda obviar ninguna perspectiva de abordaje. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200089 2025-01-01T00:00:00Z La pregunta por la verdad nunca tuvo respuestas unánimes. Y es posible que todas las respuestas tengan algo de razón. No es posible negar que la verdad tenga un aspecto proposicional; pero reducirla a la proposición deja sin explicar cantidad de fenómenos comunicacionales y políticos. Tampoco se puede negar su aspecto práctico; pero reducirla a intenciones personales o interpretaciones livianamente históricas habilita un relativismo simplista y peligrosamente ingenuo. Atar la verdad a la fidelidad de los hechos conduce a un positivismo suficientemente puesto en discusión; pero despojarla de toda factualidad, de toda conexión con la realidad (sea ésta lo que fuere), la achata y le quita interés incluso como ficción. En síntesis, es posible que una exploración concienzuda de la verdad no pueda obviar ninguna perspectiva de abordaje. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200080 Objeto de conferencia XIV Jornadas de Investigación en Filosofía de Profesores, Graduades y Estudiantes (Ensenada, 25 al 29 de agosto de 2025) La evolución de los textos que se consideran comúnmente como parte de la ‘biblioteca hebrea’, como es bien sabido, se dilata a lo largo de múltiples condiciones contextuales que los fueron influenciando de una forma o de otra. Suceso que los afectó particularmente cuando el pueblo de Israel se halló bajo el yugo de alguna potencia extrtanjera. En estos casos, como lo atestiguan los testimonios de aquellas épocas, la cultura de la civilización dominante devino un molde en el cual hacer encajar los diversos relatos tradicionales, los compendios legales e, incluso, las crónicas de los hechos ‘presentes’. Al mismo tiempo, semejante adaptación cobró tal importancia que, en muchos casos, la versión hebrea se alzó con un aura de originalidad tan fuerte que, de esa manera, se erigió como el modelo de cierta clase de textualidades en lugar de, simplemente, ser un ejemplo de cómo la interrelación entre dos tradiciones compositivas puede generar un ejemplo novedoso en el colectivo de llegada. Si se considera el desarrollo histórico del pueblo hebreo y las veces en que se vio limitado en su autonomía, es posible identificar, al menos, dos grandes momentos en que esta situación se extendió lo suficiente en el tiempo como para gestar una ‘escuela’ de pensamiento o creación textual. Wed, 01 Jan 2025 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/200080 2025-01-01T00:00:00Z La evolución de los textos que se consideran comúnmente como parte de la ‘biblioteca hebrea’, como es bien sabido, se dilata a lo largo de múltiples condiciones contextuales que los fueron influenciando de una forma o de otra. Suceso que los afectó particularmente cuando el pueblo de Israel se halló bajo el yugo de alguna potencia extrtanjera. En estos casos, como lo atestiguan los testimonios de aquellas épocas, la cultura de la civilización dominante devino un molde en el cual hacer encajar los diversos relatos tradicionales, los compendios legales e, incluso, las crónicas de los hechos ‘presentes’. Al mismo tiempo, semejante adaptación cobró tal importancia que, en muchos casos, la versión hebrea se alzó con un aura de originalidad tan fuerte que, de esa manera, se erigió como el modelo de cierta clase de textualidades en lugar de, simplemente, ser un ejemplo de cómo la interrelación entre dos tradiciones compositivas puede generar un ejemplo novedoso en el colectivo de llegada. Si se considera el desarrollo histórico del pueblo hebreo y las veces en que se vio limitado en su autonomía, es posible identificar, al menos, dos grandes momentos en que esta situación se extendió lo suficiente en el tiempo como para gestar una ‘escuela’ de pensamiento o creación textual.