http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/479 Wed, 21 Oct 2026 14:01:46 GMT 2026-10-21T14:01:46Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10764 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Papeles de Montevideo" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10764 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10763 Contribucion a revista Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Papeles de Montevideo" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10763 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10762 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Reliquias" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10762 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10761 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Reliquias". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10761 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10760 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Reliquias". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10760 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10759 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Traslaciones". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10759 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10774 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10774 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10773 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10773 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10772 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10772 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10771 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10771 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10770 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10770 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10769 Revision Katatay; no. 1-2 Publicada en la sección "Asteriscos" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10769 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10768 Revision Katatay; no. 1-2 Una cultura del viaje acompaña el proceso expansionista de las principales naciones europeas durante los siglos XVIII y XIX, y una escritura que ha hecho del desplazamiento una tradición literaria ha sido central en la configuración de las formaciones culturales que alentaron el imaginario latinoamericano hasta las primeras décadas del XX. Escritores distintos y distantes, como Sarmiento, Martí o Alfonso Reyes abordaron la problemática de definir un espacio cultural, el del estado-nación en formación, tomando muchas veces la perspectiva de una identidad continental que se definía por contraste y, a veces, por oposición a los discursos cimentados desde los centros citadinos europeos. En Viaje intelectual. Migraciones y desplazamientos en América Latina (1880-1915), Beatriz Colombi asume la tarea de rastrear esas confrontaciones a través de un abordaje ecléctico aunque riguroso, desde una perspectiva crítica articulada en la confluencia de un amplio espectro disciplinario que incluye tanto el campo de los estudios culturales (Said, Clifford y Pratt son algunos de los autores citados) como el de la teoría literaria (Barthes y Steiner, principalmente) y los estudios aportados por diferentes críticos latinoamericanos, entre los que habría que nombrar a Rama, Trigo, Ramos y Viñas, entre otros. Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10768 2005-01-01T00:00:00Z Una cultura del viaje acompaña el proceso expansionista de las principales naciones europeas durante los siglos XVIII y XIX, y una escritura que ha hecho del desplazamiento una tradición literaria ha sido central en la configuración de las formaciones culturales que alentaron el imaginario latinoamericano hasta las primeras décadas del XX. Escritores distintos y distantes, como Sarmiento, Martí o Alfonso Reyes abordaron la problemática de definir un espacio cultural, el del estado-nación en formación, tomando muchas veces la perspectiva de una identidad continental que se definía por contraste y, a veces, por oposición a los discursos cimentados desde los centros citadinos europeos. En Viaje intelectual. Migraciones y desplazamientos en América Latina (1880-1915), Beatriz Colombi asume la tarea de rastrear esas confrontaciones a través de un abordaje ecléctico aunque riguroso, desde una perspectiva crítica articulada en la confluencia de un amplio espectro disciplinario que incluye tanto el campo de los estudios culturales (Said, Clifford y Pratt son algunos de los autores citados) como el de la teoría literaria (Barthes y Steiner, principalmente) y los estudios aportados por diferentes críticos latinoamericanos, entre los que habría que nombrar a Rama, Trigo, Ramos y Viñas, entre otros. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10767 Revision Katatay; no. 1-2 Este ensayo crítico de Ernesto Livon-Grosman, editado por Beatriz Viterbo, propone –como ya su título sugiere– leer el cruce de dos poderes: el de la razón y el de la imaginación, la ciencia y la ficción, precisamente en textos que en tanto “relatos de viaje” se prestan al análisis crítico de esta dialéctica de lo real y lo irreal en la construcción del espacio. El aporte es sumamente valioso porque Livon-Grosman recorre simultáneamente la Patagonia como texto y los textos sobre la Patagonia e inaugura así una crítica que trata a los relatos como un corpus y a la región como un mito –que no sólo pertenece a la Argentina y Chile, sino también a mucha literatura occidental. Existen dos razones más por las cuales este ensayo constituye un aporte significativo: por lo que el mismo autor afirma, que pocas zonas hay “tan inhóspitas y de tan difícil acceso que como la Patagonia hayan sido capaces de atraer, a lo largo de los últimos dos siglos, semejante interés y producción narrativa” (9); y porque el texto aparece casi en simultáneo con la reedición de los relatos patagónicos que trata, y con la de otros a cuya lectura incita (muchos han sido rescatados del olvido gracias a la “Colección Patagónica” de la editorial El Elefante Blanco). Este ensayo sobre la construcción del espacio patagónico es, además, apenas posterior a las ficciones que –por lo menos en Argentina– Sylvia Iparraguirre, Eduardo Belgrano Rawson y Leopoldo Brizuela dedicaron a la región en la última década. Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10767 2005-01-01T00:00:00Z Este ensayo crítico de Ernesto Livon-Grosman, editado por Beatriz Viterbo, propone –como ya su título sugiere– leer el cruce de dos poderes: el de la razón y el de la imaginación, la ciencia y la ficción, precisamente en textos que en tanto “relatos de viaje” se prestan al análisis crítico de esta dialéctica de lo real y lo irreal en la construcción del espacio. El aporte es sumamente valioso porque Livon-Grosman recorre simultáneamente la Patagonia como texto y los textos sobre la Patagonia e inaugura así una crítica que trata a los relatos como un corpus y a la región como un mito –que no sólo pertenece a la Argentina y Chile, sino también a mucha literatura occidental. Existen dos razones más por las cuales este ensayo constituye un aporte significativo: por lo que el mismo autor afirma, que pocas zonas hay “tan inhóspitas y de tan difícil acceso que como la Patagonia hayan sido capaces de atraer, a lo largo de los últimos dos siglos, semejante interés y producción narrativa” (9); y porque el texto aparece casi en simultáneo con la reedición de los relatos patagónicos que trata, y con la de otros a cuya lectura incita (muchos han sido rescatados del olvido gracias a la “Colección Patagónica” de la editorial El Elefante Blanco). Este ensayo sobre la construcción del espacio patagónico es, además, apenas posterior a las ficciones que –por lo menos en Argentina– Sylvia Iparraguirre, Eduardo Belgrano Rawson y Leopoldo Brizuela dedicaron a la región en la última década. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10766 Revision Katatay; no. 1-2 Leer a Roberto Bolaño (Santiago de Chile, 1953 –Barcelona, 2003) es estar siempre ‘a favor del placer’, sumergirse en un mundo de humor y de horror, de ironías y melancolías siempre asociadas “al fenómeno estético, nunca a la cursilería ni al sentimentalismo siempre en boga de la literatura en lengua española”. Y también es indagar, desde lo latinoamericano, los centros y márgenes de la literatura. La cita anterior es de Bolaño al comentar el libro de un escritor amigo en una crónica (“Un paseo por el abismo”) publicada en Chile en 2002 que junto a casi un centenar de textos conforma Entre paréntesis (Anagrama, 2004), un nuevo recorrido por el mundo Bolaño. Como Ignacio Echeverría explica en la “Presentación”, el volumen reúne artículos, columnas, discursos y prólogos publicados entre 1998 y 2003 en diferentes medios. Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10766 2005-01-01T00:00:00Z Leer a Roberto Bolaño (Santiago de Chile, 1953 –Barcelona, 2003) es estar siempre ‘a favor del placer’, sumergirse en un mundo de humor y de horror, de ironías y melancolías siempre asociadas “al fenómeno estético, nunca a la cursilería ni al sentimentalismo siempre en boga de la literatura en lengua española”. Y también es indagar, desde lo latinoamericano, los centros y márgenes de la literatura. La cita anterior es de Bolaño al comentar el libro de un escritor amigo en una crónica (“Un paseo por el abismo”) publicada en Chile en 2002 que junto a casi un centenar de textos conforma Entre paréntesis (Anagrama, 2004), un nuevo recorrido por el mundo Bolaño. Como Ignacio Echeverría explica en la “Presentación”, el volumen reúne artículos, columnas, discursos y prólogos publicados entre 1998 y 2003 en diferentes medios. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10765 Revision Katatay; no. 1-2 La novela de Juan Villoro, <i>El testigo</i> (Barcelona: Anagrama, 2004), plantea desde una perspectiva renovada una pregunta que es central a la literatura mexicana: cuál es la relación entre historia y literatura o, mejor dicho, por qué toda narración necesita volver a aquellos acontecimientos históricos percibidos de forma traumática (en este caso: la revolución, la institucionalización del PRI, la guerra de los cristeros, la represión del ´68, el fin de las utopías, etc.). Para retomar entonces estas preguntas, la novela pone en escena de manera exacerbada el imperio de las creencias que rige, anacrónicamente, el universo social, político, religioso y cultural de los mexicanos. Su protagonista, Julio Valdivieso (una suerte de alter ego de Juan Villoro), único en no profesar ninguna fe o defender alguna causa perdida, será justamente el testigo de las luchas crispadas entre diferentes actores sociales (la iglesia, sectores del PAN, el narcotráfico, los “agraristas”, los antiguos hacedandos, los empresarios de la televisión, los intelectuales, etc.). De regreso a su país, luego de veinticuatro años de ausencia y de vivir en Europa, en donde es profesor de literatura en la Universidad de Nanterre, Valdivieso deambulará por el D.F. y por el desierto (lugar en donde todavía sobrevive “Los cominos”, la antigua hacienda de su familia) sumido en una especie de sonambulismo existencial. De alguna manera, el regreso lo vuelve un extranjero en su propia tierra. Al escuchar, por ejemplo, en “Los cominos”, a su tío Donasiano plantear el tema del robo de las tierras por parte de los agraristas (y que ahora siguen acechándolo pero para robarle agua), Julio percibe esas referencias de forma ajena pero sobre todo como detenidas en el tiempo. En verdad, el viaje comienza entonces a tener la forma de una cierta circularidad, como si Julio nunca hubiera salido de México, como si la revolución sólo hubiera acentuado las diferencias en torno a la propiedad y al origen de castas. Publicada en la sección "Asteriscos". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10765 2005-01-01T00:00:00Z La novela de Juan Villoro, <i>El testigo</i> (Barcelona: Anagrama, 2004), plantea desde una perspectiva renovada una pregunta que es central a la literatura mexicana: cuál es la relación entre historia y literatura o, mejor dicho, por qué toda narración necesita volver a aquellos acontecimientos históricos percibidos de forma traumática (en este caso: la revolución, la institucionalización del PRI, la guerra de los cristeros, la represión del ´68, el fin de las utopías, etc.). Para retomar entonces estas preguntas, la novela pone en escena de manera exacerbada el imperio de las creencias que rige, anacrónicamente, el universo social, político, religioso y cultural de los mexicanos. Su protagonista, Julio Valdivieso (una suerte de alter ego de Juan Villoro), único en no profesar ninguna fe o defender alguna causa perdida, será justamente el testigo de las luchas crispadas entre diferentes actores sociales (la iglesia, sectores del PAN, el narcotráfico, los “agraristas”, los antiguos hacedandos, los empresarios de la televisión, los intelectuales, etc.). De regreso a su país, luego de veinticuatro años de ausencia y de vivir en Europa, en donde es profesor de literatura en la Universidad de Nanterre, Valdivieso deambulará por el D.F. y por el desierto (lugar en donde todavía sobrevive “Los cominos”, la antigua hacienda de su familia) sumido en una especie de sonambulismo existencial. De alguna manera, el regreso lo vuelve un extranjero en su propia tierra. Al escuchar, por ejemplo, en “Los cominos”, a su tío Donasiano plantear el tema del robo de las tierras por parte de los agraristas (y que ahora siguen acechándolo pero para robarle agua), Julio percibe esas referencias de forma ajena pero sobre todo como detenidas en el tiempo. En verdad, el viaje comienza entonces a tener la forma de una cierta circularidad, como si Julio nunca hubiera salido de México, como si la revolución sólo hubiera acentuado las diferencias en torno a la propiedad y al origen de castas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10758 Articulo Katatay; no. 1-2 Fundadas en el principio radical de “lo nuevo”, las vanguardias latinoamericanas de los años veinte (y entre ellas, el modernismo paulista) buscan instaurar una ruptura absoluta respecto de los modos de representación y de los valores heredados. Sin embargo, diversos condicionamientos intra y extraestéticos imponen límites significativos. En esta dirección, una tarea central de la crítica consiste en poner en evidencia los gestos de ruptura y de continuidad –a menudo contradictorios– que sesgan un mismo movimiento vanguardista e incluso una misma obra. Nacional estrangeiro. História social e cultural do modernismo artístico em São Paulo1, el último libro del sociólogo brasileño Sergio Miceli (formado en la École de Hautes Études de París y docente en la Universidad de San Pablo), constituye un aporte interesante en este sentido. Dedicado a la memoria de Pierre Bourdieu (en una confirmación de la afiliación evidente en su objeto y tipo de análisis), el libro se centra en las complejas relaciones de intercambio material y simbólico que se establecen entre los mecenas de la oligarquía paulista y los artistas plásticos de vanguardia, atendiendo en particular al modo en que el patrón de gusto conservador de los primeros constriñe –explícita o implícitamente– las exploraciones formales de los segundos, impidiendo el despliegue de innovaciones radicales como las que producen varios de sus maestros europeos. Publicado en la sección "Querellas". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10758 2005-01-01T00:00:00Z Fundadas en el principio radical de “lo nuevo”, las vanguardias latinoamericanas de los años veinte (y entre ellas, el modernismo paulista) buscan instaurar una ruptura absoluta respecto de los modos de representación y de los valores heredados. Sin embargo, diversos condicionamientos intra y extraestéticos imponen límites significativos. En esta dirección, una tarea central de la crítica consiste en poner en evidencia los gestos de ruptura y de continuidad –a menudo contradictorios– que sesgan un mismo movimiento vanguardista e incluso una misma obra. Nacional estrangeiro. História social e cultural do modernismo artístico em São Paulo1, el último libro del sociólogo brasileño Sergio Miceli (formado en la École de Hautes Études de París y docente en la Universidad de San Pablo), constituye un aporte interesante en este sentido. Dedicado a la memoria de Pierre Bourdieu (en una confirmación de la afiliación evidente en su objeto y tipo de análisis), el libro se centra en las complejas relaciones de intercambio material y simbólico que se establecen entre los mecenas de la oligarquía paulista y los artistas plásticos de vanguardia, atendiendo en particular al modo en que el patrón de gusto conservador de los primeros constriñe –explícita o implícitamente– las exploraciones formales de los segundos, impidiendo el despliegue de innovaciones radicales como las que producen varios de sus maestros europeos. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10757 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Querellas". Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10757 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10756 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Querellas" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10756 2005-01-01T00:00:00Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10755 Articulo Katatay; no. 1-2 Publicado en la sección "Querellas" Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/10755 2005-01-01T00:00:00Z