<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" version="2.0">
<channel>
<title>Número 13</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48515</link>
<description/>
<pubDate>Wed, 11 Nov 2026 11:28:55 GMT</pubDate>
<dc:date>2026-11-11T11:28:55Z</dc:date>
<item>
<title>Oficios Terrestres | Número 13</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48571</link>
<description>Edicion de revista
Oficios Terrestres; no. 13
Editorial: Algo más | &lt;b&gt;Luciano Sanguinetti&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Artículos&lt;/i&gt;&#13;
Acceso a documentos en la Unión Europea: las diferentes caras del interés público | &lt;b&gt;Pilar Cousido González&lt;/b&gt;&#13;
La difusión de información sobre funcionarios y personas de reconocimiento público en el marco del ejercicio de la libertad de informar | &lt;b&gt;Damián Loreti&lt;/b&gt;&#13;
Chile. Nueva ley reguladora del periodismo | &lt;b&gt;Pedro Anguita&lt;/b&gt;&#13;
Historia legal de la radio y la televisión en Argentina | &lt;b&gt;Analía Elíades&lt;/b&gt;&#13;
Derecho a la intimidad | &lt;b&gt;Mirta Luisa Jurío y Emilia Erquiaga Jaurena&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Perspectivas&lt;/i&gt;&#13;
Una agenda etnocéntrica | &lt;b&gt;Aníbal Ford&lt;/b&gt;&#13;
México en el siglo XXI: hacia un nuevo modelo de comunicación democrático | &lt;b&gt;Javier Esteinou Madrid&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Entrevista&lt;/i&gt;&#13;
Juan Gelman&#13;
&lt;i&gt;Avances de investigación&lt;/i&gt;&#13;
El Taller y el Grupo de Discusión en Investigación... | &lt;b&gt;María Belén Fernández&lt;/b&gt;&#13;
Notas preliminares al estudio de la "Psicología del aprendizaje" | &lt;b&gt;Eva Laura Mariani&lt;/b&gt;&#13;
Industria de la música, "world music" y MERCOSUR... | &lt;b&gt;Silvana Contreras&lt;/b&gt;&#13;
El oficio del planificador: su potencial político y simbólico | &lt;b&gt;María Laura Ferrandi y María Luján Barrionuevo&lt;/b&gt;&#13;
Los medios de comunicación como problema de enseñanza-aprendizaje | &lt;b&gt;María Victoria Martín&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Ensayos&lt;/i&gt;&#13;
La participación política de los jóvenes | &lt;b&gt;Gabriel Lamanna&lt;/b&gt;&#13;
Los graffitis y los cantitos futboleros platenses... | &lt;b&gt;Pablo Scharagrodsky&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Informe especial&lt;/i&gt;&#13;
Comunicación y campos laborales | &lt;b&gt;Patricia Vialey y equipo&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Lecturas&lt;/i&gt;&#13;
&lt;i&gt;Noticias&lt;/i&gt;
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48571</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Editorial: Algo más | &lt;b&gt;Luciano Sanguinetti&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Artículos&lt;/i&gt;&#13;
Acceso a documentos en la Unión Europea: las diferentes caras del interés público | &lt;b&gt;Pilar Cousido González&lt;/b&gt;&#13;
La difusión de información sobre funcionarios y personas de reconocimiento público en el marco del ejercicio de la libertad de informar | &lt;b&gt;Damián Loreti&lt;/b&gt;&#13;
Chile. Nueva ley reguladora del periodismo | &lt;b&gt;Pedro Anguita&lt;/b&gt;&#13;
Historia legal de la radio y la televisión en Argentina | &lt;b&gt;Analía Elíades&lt;/b&gt;&#13;
Derecho a la intimidad | &lt;b&gt;Mirta Luisa Jurío y Emilia Erquiaga Jaurena&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Perspectivas&lt;/i&gt;&#13;
Una agenda etnocéntrica | &lt;b&gt;Aníbal Ford&lt;/b&gt;&#13;
México en el siglo XXI: hacia un nuevo modelo de comunicación democrático | &lt;b&gt;Javier Esteinou Madrid&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Entrevista&lt;/i&gt;&#13;
Juan Gelman&#13;
&lt;i&gt;Avances de investigación&lt;/i&gt;&#13;
El Taller y el Grupo de Discusión en Investigación... | &lt;b&gt;María Belén Fernández&lt;/b&gt;&#13;
Notas preliminares al estudio de la "Psicología del aprendizaje" | &lt;b&gt;Eva Laura Mariani&lt;/b&gt;&#13;
Industria de la música, "world music" y MERCOSUR... | &lt;b&gt;Silvana Contreras&lt;/b&gt;&#13;
El oficio del planificador: su potencial político y simbólico | &lt;b&gt;María Laura Ferrandi y María Luján Barrionuevo&lt;/b&gt;&#13;
Los medios de comunicación como problema de enseñanza-aprendizaje | &lt;b&gt;María Victoria Martín&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Ensayos&lt;/i&gt;&#13;
La participación política de los jóvenes | &lt;b&gt;Gabriel Lamanna&lt;/b&gt;&#13;
Los graffitis y los cantitos futboleros platenses... | &lt;b&gt;Pablo Scharagrodsky&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Informe especial&lt;/i&gt;&#13;
Comunicación y campos laborales | &lt;b&gt;Patricia Vialey y equipo&lt;/b&gt;&#13;
&lt;i&gt;Lecturas&lt;/i&gt;&#13;
&lt;i&gt;Noticias&lt;/i&gt;</dc:description>
</item>
<item>
<title>Comunicación y campos laborales</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48568</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Desde el surgimiento de las carreras de perio dismo y comunicación en Latinoamérica, la definición de sus perfiles y currículas fueron, y aún lo son, objeto de intensos debates. En un principio, éstos eran fomentados por las inquietudes propias de lo nuevo y las motivaciones de quienes impulsaron la formación institucional del profesional. Luego, por las características que se definieron en el desarrollo del campo de la comunicación.&#13;
Al recuperar, desde una mirada histórica, estos debates y los modelos de formación implementados a raíz de ellos, es posible hacer una primera indagación sobre la conformación el campo profesional en nuestro país, es decir, analizar los caminos recorridos por las instituciones dedicadas a la formación de comunicadores sociales, sus éxitos y fracasos, centrándonos en el tipo de profesional que egresaba y su inserción laboral.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48568</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Desde el surgimiento de las carreras de perio dismo y comunicación en Latinoamérica, la definición de sus perfiles y currículas fueron, y aún lo son, objeto de intensos debates. En un principio, éstos eran fomentados por las inquietudes propias de lo nuevo y las motivaciones de quienes impulsaron la formación institucional del profesional. Luego, por las características que se definieron en el desarrollo del campo de la comunicación.&#13;
Al recuperar, desde una mirada histórica, estos debates y los modelos de formación implementados a raíz de ellos, es posible hacer una primera indagación sobre la conformación el campo profesional en nuestro país, es decir, analizar los caminos recorridos por las instituciones dedicadas a la formación de comunicadores sociales, sus éxitos y fracasos, centrándonos en el tipo de profesional que egresaba y su inserción laboral.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Los graffitis y los cantitos futboleros platenses (o acerca del proceso de configuración de diversas masculinidades)</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48566</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Según García Canclini (1990: 314-316) los graffitis son "un género constitucionalmente híbrido, constituyen una práctica que desde su nacimiento se ha desentendido del concepto de colección patrimonial, conformando un lugar de intersección entre lo visual y lo literario, lo culto y lo popular". El graffiti, muchas veces, afirma el territorio pero desestructura las colecciones de bienes materiales y simbólicos. El graffiti es un medio sincrético y transcultural; es un modo marginal, desinstitucionalizado, anónimo y efímero de asumir las nuevas relaciones entre lo privado y lo público, entre la vida cotidiana y lo político. También los cantitos futboleros, aunque formando parte del campo de la oralidad pura, desestructuran ciertas convenciones simbólicas y expresan y construyen sentido frente a ciertos temas de la vida cotidiana. Entre los más recurrentes aparecen aquellos vinculados con la regulación de la masculinidad, o mejor dicho de las masculinidades. En este sentido, el presente trabajo analiza la forma en que los graffitis y los cánticos futboleros expresan, regulan y controlan ciertos significados en torno a los cuerpos masculinos. Vale decir, la intención es identificar a través del torbellino de imágenes, de palabras y de cantos la forma en que éstos contribuyen a configurar cuerpos generizados, en especial masculinos. Para alcanzar tal objetivo se dividió el casco urbano de la ciudad de La Plata en cuatro cuartos2 registrando y analizando los graffitis existentes en su piel urbana. Asimismo, se recuperó la mayor cantidad de cantitos futboleros platenses. Los graffitis y los cantos futboleros cuentan una historia viril. Aquí va una versión.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48566</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Según García Canclini (1990: 314-316) los graffitis son "un género constitucionalmente híbrido, constituyen una práctica que desde su nacimiento se ha desentendido del concepto de colección patrimonial, conformando un lugar de intersección entre lo visual y lo literario, lo culto y lo popular". El graffiti, muchas veces, afirma el territorio pero desestructura las colecciones de bienes materiales y simbólicos. El graffiti es un medio sincrético y transcultural; es un modo marginal, desinstitucionalizado, anónimo y efímero de asumir las nuevas relaciones entre lo privado y lo público, entre la vida cotidiana y lo político. También los cantitos futboleros, aunque formando parte del campo de la oralidad pura, desestructuran ciertas convenciones simbólicas y expresan y construyen sentido frente a ciertos temas de la vida cotidiana. Entre los más recurrentes aparecen aquellos vinculados con la regulación de la masculinidad, o mejor dicho de las masculinidades. En este sentido, el presente trabajo analiza la forma en que los graffitis y los cánticos futboleros expresan, regulan y controlan ciertos significados en torno a los cuerpos masculinos. Vale decir, la intención es identificar a través del torbellino de imágenes, de palabras y de cantos la forma en que éstos contribuyen a configurar cuerpos generizados, en especial masculinos. Para alcanzar tal objetivo se dividió el casco urbano de la ciudad de La Plata en cuatro cuartos2 registrando y analizando los graffitis existentes en su piel urbana. Asimismo, se recuperó la mayor cantidad de cantitos futboleros platenses. Los graffitis y los cantos futboleros cuentan una historia viril. Aquí va una versión.</dc:description>
</item>
<item>
<title>La participación política de los jóvenes</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48562</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Si observamos con profundidad los últimos acontecimientos políticos y sociales de la Argentina, podemos afirmar que existe un grupo dentro de nuestra sociedad que -mediante la expresión de diferentes síntomas- posibilitó anticipar el actual desencanto, ahora, generalizado de los votantes. Y ese grupo es el de los jóvenes. ¿Cuántas veces hemos escuchado quejarse a los adultos sobre el comportamiento cívico de la juventud? La respuesta es: muchísimas. "Son apáticos. No participan en política. No les interesa nada. Están en otra cosa. No conocen ni a los gobernantes, menos a los candidatos". Estas son tan sólo algunas de las acusaciones lanzadas por los mayores.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48562</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Si observamos con profundidad los últimos acontecimientos políticos y sociales de la Argentina, podemos afirmar que existe un grupo dentro de nuestra sociedad que -mediante la expresión de diferentes síntomas- posibilitó anticipar el actual desencanto, ahora, generalizado de los votantes. Y ese grupo es el de los jóvenes. ¿Cuántas veces hemos escuchado quejarse a los adultos sobre el comportamiento cívico de la juventud? La respuesta es: muchísimas. "Son apáticos. No participan en política. No les interesa nada. Están en otra cosa. No conocen ni a los gobernantes, menos a los candidatos". Estas son tan sólo algunas de las acusaciones lanzadas por los mayores.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Los medios de comunicación como problema de enseñanza-aprendizaje</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48561</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Este proyecto se propone analizar las significaciones culturales de los medios masivos de comunicación en las instituciones educativas de nivel medio, partiendo de un relevamiento de los modos singulares en que la cultura mediática aparece como problema de enseñanza y aprendizaje, para construir, finalmente, una descripción densa. Para arribar a lo que constituye nuestro objeto de análisis, esta investigación se propone encarar la multiplicidad de estructuras conceptuales complejas (cultura, cultura y escuela, comunicación, cultura y comunicación) para captar primero y explicar después la comprensión de la cultura mediática dentro de la red de significaciones que se tejen en los procesos de enseñanza y aprendizaje.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48561</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Este proyecto se propone analizar las significaciones culturales de los medios masivos de comunicación en las instituciones educativas de nivel medio, partiendo de un relevamiento de los modos singulares en que la cultura mediática aparece como problema de enseñanza y aprendizaje, para construir, finalmente, una descripción densa. Para arribar a lo que constituye nuestro objeto de análisis, esta investigación se propone encarar la multiplicidad de estructuras conceptuales complejas (cultura, cultura y escuela, comunicación, cultura y comunicación) para captar primero y explicar después la comprensión de la cultura mediática dentro de la red de significaciones que se tejen en los procesos de enseñanza y aprendizaje.</dc:description>
</item>
<item>
<title>El oficio del planificador: su potencial político y simbólico</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48560</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Nos encontramos frente a un panorama de fragmentación cultural y desigualdades socioeconómicas que legitimadas desde el discurso de la globalización, no hallan respuestas ni posibilidades de solución. En este contexto, intentamos legitimar el oficio del planificador comunicacional como una práctica política, necesaria para pensar nuevas políticas de Estado acordes a nuestra democracia en crisis y para proyectar nuevas utopías. Con el objeto de pensar el eje planificación/acción como una práctica política de intervención en una realidad determinada, nos introducimos, en primer lugar, en la esfera de los asuntos humanos, en la trama de las relaciones humanas. Consideramos que es clave para pensar este oficio, planificar reconociendo y valorando la otredad, es decir, planificar no para el otro, sino "con el otro" desde su campo de significación. Reconocer las desigualdades y diferencias socio-culturales en su historicidad, no con la pretensión de dominarlas y/o modificarlas para adaptarlas, sino con el objetivo de generar procesos de integración y transformación de base. Intentaremos, además, reflexionar en torno a las relaciones de poder específicas en las que se inserta la praxis planificadora.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48560</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Nos encontramos frente a un panorama de fragmentación cultural y desigualdades socioeconómicas que legitimadas desde el discurso de la globalización, no hallan respuestas ni posibilidades de solución. En este contexto, intentamos legitimar el oficio del planificador comunicacional como una práctica política, necesaria para pensar nuevas políticas de Estado acordes a nuestra democracia en crisis y para proyectar nuevas utopías. Con el objeto de pensar el eje planificación/acción como una práctica política de intervención en una realidad determinada, nos introducimos, en primer lugar, en la esfera de los asuntos humanos, en la trama de las relaciones humanas. Consideramos que es clave para pensar este oficio, planificar reconociendo y valorando la otredad, es decir, planificar no para el otro, sino "con el otro" desde su campo de significación. Reconocer las desigualdades y diferencias socio-culturales en su historicidad, no con la pretensión de dominarlas y/o modificarlas para adaptarlas, sino con el objetivo de generar procesos de integración y transformación de base. Intentaremos, además, reflexionar en torno a las relaciones de poder específicas en las que se inserta la praxis planificadora.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Industria de la música, "world music" y MERCOSUR: Clasificación y sentido en las disquerías de Buenos Aires</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48559</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Tal como se presenta a la observación de cualquier comprador de música en la ciudad de Buenos Aires, la "world music" es identificable como una sección de discos que se encuentra no sólo en disquerías "especializadas", sino también en las cadenas de tiendas masivas de música (Musimundo y Tower Records).&#13;
Esta sección se clasifica a su interior como música de países: música de Brasil, música de Uruguay. Es por esto que se constituye en un espacio de lectura privilegiado de los modos de construcción de lo regional (un posible "nosotros") y lo exótico ("Otro" por definición) en la música y de las relaciones de estas construcciones con el proceso de "integración" de los países que firmaron el Tratado del MERCOSUR.&#13;
"World music" y MERCOSUR, entrada a escena de los localismos y proceso de regionalización, son fenómenos propios de un mundo que se define como "globalizado". Sin embargo, las clasificaciones de discos que hace la industria fonográfica generan excluidos del mercado de la música y particulares modalidades de inclusión. La "world music" es una de ellas e implica desigualdades y estereotipificación de músicas que son promocionadas como "exóticas" y son reunidas bajo una etiqueta englobadora de "lo otro por lo otro".
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48559</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Tal como se presenta a la observación de cualquier comprador de música en la ciudad de Buenos Aires, la "world music" es identificable como una sección de discos que se encuentra no sólo en disquerías "especializadas", sino también en las cadenas de tiendas masivas de música (Musimundo y Tower Records).&#13;
Esta sección se clasifica a su interior como música de países: música de Brasil, música de Uruguay. Es por esto que se constituye en un espacio de lectura privilegiado de los modos de construcción de lo regional (un posible "nosotros") y lo exótico ("Otro" por definición) en la música y de las relaciones de estas construcciones con el proceso de "integración" de los países que firmaron el Tratado del MERCOSUR.&#13;
"World music" y MERCOSUR, entrada a escena de los localismos y proceso de regionalización, son fenómenos propios de un mundo que se define como "globalizado". Sin embargo, las clasificaciones de discos que hace la industria fonográfica generan excluidos del mercado de la música y particulares modalidades de inclusión. La "world music" es una de ellas e implica desigualdades y estereotipificación de músicas que son promocionadas como "exóticas" y son reunidas bajo una etiqueta englobadora de "lo otro por lo otro".</dc:description>
</item>
<item>
<title>Notas preliminares al estudio de la "Psicología del aprendizaje"</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48555</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
La teoría del conocimiento o gnoseología se desarrolla como una explicación filosófica del conocimiento humano, aspirando a encontrar la esencia general del fenómeno del conocimiento, es decir, lo que es esencial a todo conocimiento. Es la pregunta: "¿qué es conocer?", y la descripción de sus rasgos principales. Y en lo esencial, la teoría del conocimiento es fundamentalmente dualista: en ella el conocimiento se presenta como una relación entre sujeto y objeto, separados por definición uno de otro, aunque como dos instancias correlativas: el sujeto es tal en tanto el objeto a conocer (es sujeto en tanto conoce), y viceversa, pero al mismo tiempo, irreductibles uno y el otro, ya que cada uno tiene su "ser en sí": en el objeto, lo "incognoscible"; en el sujeto, lo que va más allá del conocimiento. Un concepto indisociable de la teoría del conocimiento es el de verdad, que se define como concordancia entre el conocimiento (como imagen y representación del objeto) y el objeto mismo. En síntesis: según la teoría del conocimiento se pueden reconocer tres instancias: el sujeto, el objeto y la representación del objeto, productos los tres de la reflexión de la psicología (en tanto el conocimiento sería un proceso real psicológico que ocurre en el psiquismo de un sujeto), la ontología (en tanto ciencia del ser y por ende, de los objetos) y la lógica (en tanto es el estudio del correcto funcionamiento de la razón). Llegamos entonces a la psicología: el proceso psicológico del conocimiento sería el objeto de estudio de la Psicología del Aprendizaje.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48555</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>La teoría del conocimiento o gnoseología se desarrolla como una explicación filosófica del conocimiento humano, aspirando a encontrar la esencia general del fenómeno del conocimiento, es decir, lo que es esencial a todo conocimiento. Es la pregunta: "¿qué es conocer?", y la descripción de sus rasgos principales. Y en lo esencial, la teoría del conocimiento es fundamentalmente dualista: en ella el conocimiento se presenta como una relación entre sujeto y objeto, separados por definición uno de otro, aunque como dos instancias correlativas: el sujeto es tal en tanto el objeto a conocer (es sujeto en tanto conoce), y viceversa, pero al mismo tiempo, irreductibles uno y el otro, ya que cada uno tiene su "ser en sí": en el objeto, lo "incognoscible"; en el sujeto, lo que va más allá del conocimiento. Un concepto indisociable de la teoría del conocimiento es el de verdad, que se define como concordancia entre el conocimiento (como imagen y representación del objeto) y el objeto mismo. En síntesis: según la teoría del conocimiento se pueden reconocer tres instancias: el sujeto, el objeto y la representación del objeto, productos los tres de la reflexión de la psicología (en tanto el conocimiento sería un proceso real psicológico que ocurre en el psiquismo de un sujeto), la ontología (en tanto ciencia del ser y por ende, de los objetos) y la lógica (en tanto es el estudio del correcto funcionamiento de la razón). Llegamos entonces a la psicología: el proceso psicológico del conocimiento sería el objeto de estudio de la Psicología del Aprendizaje.</dc:description>
</item>
<item>
<title>El taller y el grupo de discusión en investigación: cuando investigar es un acto colectivo de pronunciamiento de la palabra</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48554</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
En el presente trabajo, profundizo sobre el Taller como una herramienta de investigación que posibilita operativamente la integración de conocimientos y proyectos político culturales. Para ello resulta necesario despejar prejuicios y delimitar alcances. A la vez que reconocer en la modalidad del Taller, un modo distintivamente latinoamericano de participación social en el espacio público.
Este texto es una versión ampliada y revisada de la clase de oposición presentada en el concurso para cubrir el cargo de Prof. Adjunto de la cátedra Antropología Social y Cultural, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires (UBA), 2001.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48554</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>En el presente trabajo, profundizo sobre el Taller como una herramienta de investigación que posibilita operativamente la integración de conocimientos y proyectos político culturales. Para ello resulta necesario despejar prejuicios y delimitar alcances. A la vez que reconocer en la modalidad del Taller, un modo distintivamente latinoamericano de participación social en el espacio público.</dc:description>
</item>
<item>
<title>"El gran desafío es luchar contra la desintegración informativa": Juan Gelman habla de periodismo</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48553</link>
<description>Contribucion a revista
Oficios Terrestres; no. 13
De él se ha dicho que es el mayor poeta contemporáneo con vida de la Argentina pero sentado, frente a mí, apenas parece un viejo militante setentitsta al que, por cierto, no se le han extinguido ni las mañas ni, mucho menos, las pasiones. Es que, como su poesía, Gelman, de 72 años, habla con simpleza y sin rodeos. Quizá por vicio profesional, elige con cuidado cada una de sus palabras y antes de afirmar algo sobre lo que no está seguro prefiere dejar planteado un interrogante. De México, donde reside desde 1988, llegó exclusivamente para recibir el premio Rodolfo Walsh, otorgado por la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata, por su trayectoria periodística, una actividad que lo ocupa, en forma ininterrumpida, desde hace 46 años.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48553</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>De él se ha dicho que es el mayor poeta contemporáneo con vida de la Argentina pero sentado, frente a mí, apenas parece un viejo militante setentitsta al que, por cierto, no se le han extinguido ni las mañas ni, mucho menos, las pasiones. Es que, como su poesía, Gelman, de 72 años, habla con simpleza y sin rodeos. Quizá por vicio profesional, elige con cuidado cada una de sus palabras y antes de afirmar algo sobre lo que no está seguro prefiere dejar planteado un interrogante. De México, donde reside desde 1988, llegó exclusivamente para recibir el premio Rodolfo Walsh, otorgado por la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata, por su trayectoria periodística, una actividad que lo ocupa, en forma ininterrumpida, desde hace 46 años.</dc:description>
</item>
<item>
<title>México en el siglo XXI: hacia un nuevo modelo de comunicación democrático</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48551</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Al final del siglo XX los medios de información colectivos se han convertido en el centro del poder contemporáneo de nuestra nación. Es decir, ya no sólo son instituciones importantes o el cuarto poder, sino que ahora son "el Primer Poder" que existe en nuestra sociedad. Es por ello, que en los espacios cotidianos de las relaciones simbólicas que permanentemente producen los aparatos cotidianos de comunicación entre emisores y colectividades, es donde diariamente se construye o destruye mental y afectivamente al Estado y a la sociedad mexicana. Sin embargo, pese a que los medios de información se han convertido en el primer poder, en términos legales su operación ha quedado enorme e históricamente descuidada por el Estado mexicano y la sociedad civil. Así, durante varias décadas se abandonó su comportamiento a un funcionamiento, por un lado, autocrático, espontáneo e incluso caprichoso de los intereses de los grandes propietarios que los operan; por otro, a los intereses cíclicos de los grupos de poder en turno; y finalmente, a la dinámica de la "Mano Invisible" de los voraces principios de la acumulación de mercado, sin una cuidadosa legislación actualizada que normatice dicha operación en favor de los intereses de los grandes grupos sociales. Es por ello, que ante el nuevo gobierno mexicano de transición pacífica a la democracia es necesario repensar qué hacer en términos políticos para crear otro proyecto colectivo de comunicación social que sí rescate el espíritu de estos planteamientos esenciales para democratizar a la sociedad mexicana. De aquí, la enorme importancia de que la sociedad civil presione al Congreso de la Unión con diversas propuestas avanzadas de comunicación para reglamentar con gran profundidad y equilibrio la operación de dichos medios, pues en última instancia no se está legislando sobre simples instituciones de esparcimiento, diversión o información; sino sobre un fenómeno central de transformación y ampliación cotidiana de la estructura del Estado Mexicano y de la conciencia nacional.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48551</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Al final del siglo XX los medios de información colectivos se han convertido en el centro del poder contemporáneo de nuestra nación. Es decir, ya no sólo son instituciones importantes o el cuarto poder, sino que ahora son "el Primer Poder" que existe en nuestra sociedad. Es por ello, que en los espacios cotidianos de las relaciones simbólicas que permanentemente producen los aparatos cotidianos de comunicación entre emisores y colectividades, es donde diariamente se construye o destruye mental y afectivamente al Estado y a la sociedad mexicana. Sin embargo, pese a que los medios de información se han convertido en el primer poder, en términos legales su operación ha quedado enorme e históricamente descuidada por el Estado mexicano y la sociedad civil. Así, durante varias décadas se abandonó su comportamiento a un funcionamiento, por un lado, autocrático, espontáneo e incluso caprichoso de los intereses de los grandes propietarios que los operan; por otro, a los intereses cíclicos de los grupos de poder en turno; y finalmente, a la dinámica de la "Mano Invisible" de los voraces principios de la acumulación de mercado, sin una cuidadosa legislación actualizada que normatice dicha operación en favor de los intereses de los grandes grupos sociales. Es por ello, que ante el nuevo gobierno mexicano de transición pacífica a la democracia es necesario repensar qué hacer en términos políticos para crear otro proyecto colectivo de comunicación social que sí rescate el espíritu de estos planteamientos esenciales para democratizar a la sociedad mexicana. De aquí, la enorme importancia de que la sociedad civil presione al Congreso de la Unión con diversas propuestas avanzadas de comunicación para reglamentar con gran profundidad y equilibrio la operación de dichos medios, pues en última instancia no se está legislando sobre simples instituciones de esparcimiento, diversión o información; sino sobre un fenómeno central de transformación y ampliación cotidiana de la estructura del Estado Mexicano y de la conciencia nacional.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Una agenda etnocéntrica</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48548</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Transcribimos la ponencia "Une agenda ethnocentrique" que pronunciara Aníbal Ford durante el Coloque sur la Cooperation Interamericaine au Delá (beyond) du Libre-Échange" (Coloquio para la Cooperación Interamericana Más Allá del Libre Cambio) realizado en el Institut Québécois de Hautes Etudes Internationales de la Universidad Laval (Québec) entre el 17 y el 19 de abril de 2001. El coloquio se realizó casi simultáneamente con la III Cumbre de las Américas (20 al 22 de abril) que contó con la presencia de 34 jefes de gobierno de América del Norte, el Caribe, Centroamérica y América del Sur reunidos para evaluar, entre otros temas, la implementación del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Durante este encuentro los grupos "antiglobalización" se congregaron para manifestarse en las calles de Québec contra el ALCA y a favor de los países americanos endeudados. Las fotos que acompañan este documento, también realizadas por Aníbal Ford, testimonian algunos aspectos de esta protesta y de la represión -un sistema ya instalado- a la que fueron sometidas.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48548</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Transcribimos la ponencia "Une agenda ethnocentrique" que pronunciara Aníbal Ford durante el Coloque sur la Cooperation Interamericaine au Delá (beyond) du Libre-Échange" (Coloquio para la Cooperación Interamericana Más Allá del Libre Cambio) realizado en el Institut Québécois de Hautes Etudes Internationales de la Universidad Laval (Québec) entre el 17 y el 19 de abril de 2001. El coloquio se realizó casi simultáneamente con la III Cumbre de las Américas (20 al 22 de abril) que contó con la presencia de 34 jefes de gobierno de América del Norte, el Caribe, Centroamérica y América del Sur reunidos para evaluar, entre otros temas, la implementación del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Durante este encuentro los grupos "antiglobalización" se congregaron para manifestarse en las calles de Québec contra el ALCA y a favor de los países americanos endeudados. Las fotos que acompañan este documento, también realizadas por Aníbal Ford, testimonian algunos aspectos de esta protesta y de la represión -un sistema ya instalado- a la que fueron sometidas.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Derecho a la intimidad</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48547</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
En el presente trabajo abordaremos un aspecto del derecho que protege, uno de los rasgos fundamentales de la personalidad del hombre, por su trascendencia individual y su proyección social, el derecho a la intimidad. No es tarea fácil definir el derecho a la intimidad, debido a las variadas situaciones que comprende y a lo amplio de su significado. Algunos, como Romero Coloma, lo definen como "el derecho de toda persona a tener una esfera reservada en la cual desenvolver su vida, sin que la indiscreción ajena tenga acceso a ella". En la doctrina nacional, encontramos el concepto dado por Matilde M. Zavala de González, quien señala: "El derecho a la intimidad es, entonces, el derecho personalísimo que protege la reserva espiritual de la vida privada del hombre, asegurando el libre desenvolvimiento de ésta en lo personal, en sus expresiones y en sus afectos".
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48547</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>En el presente trabajo abordaremos un aspecto del derecho que protege, uno de los rasgos fundamentales de la personalidad del hombre, por su trascendencia individual y su proyección social, el derecho a la intimidad. No es tarea fácil definir el derecho a la intimidad, debido a las variadas situaciones que comprende y a lo amplio de su significado. Algunos, como Romero Coloma, lo definen como "el derecho de toda persona a tener una esfera reservada en la cual desenvolver su vida, sin que la indiscreción ajena tenga acceso a ella". En la doctrina nacional, encontramos el concepto dado por Matilde M. Zavala de González, quien señala: "El derecho a la intimidad es, entonces, el derecho personalísimo que protege la reserva espiritual de la vida privada del hombre, asegurando el libre desenvolvimiento de ésta en lo personal, en sus expresiones y en sus afectos".</dc:description>
</item>
<item>
<title>Historia legal de la radio y la televisión en Argentina</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48546</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Estas líneas pretenden buscar las claves de la historia pasada que contribuyen a explicar el tiempo presente de los denominados "multimedios", que más allá de las interpretaciones posibles, también hacen historia, a partir de la base de que la primera condición para cambiar la realidad consiste en conocerla. El objetivo no es ofrecer un simple catálogo de personajes de la radio y la televisión en la historia argentina, ni tampoco una mera cronología normativa del marco legal histórico de la radiodifusión, sino que se presentan e indagan las construcciones de regímenes legales como expresión de determinados pensamientos políticos. Las normas que aquí analizamos no pueden desentenderse del contexto histórico- socio-económico en el cual se establecieron y su vigencia, en lo específico, expresan las políticas de comunicaciones diseñadas por los diversos gobiernos.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48546</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Estas líneas pretenden buscar las claves de la historia pasada que contribuyen a explicar el tiempo presente de los denominados "multimedios", que más allá de las interpretaciones posibles, también hacen historia, a partir de la base de que la primera condición para cambiar la realidad consiste en conocerla. El objetivo no es ofrecer un simple catálogo de personajes de la radio y la televisión en la historia argentina, ni tampoco una mera cronología normativa del marco legal histórico de la radiodifusión, sino que se presentan e indagan las construcciones de regímenes legales como expresión de determinados pensamientos políticos. Las normas que aquí analizamos no pueden desentenderse del contexto histórico- socio-económico en el cual se establecieron y su vigencia, en lo específico, expresan las políticas de comunicaciones diseñadas por los diversos gobiernos.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Chile. Nueva ley reguladora del periodismo: Comentarios a la Ley Nº 19.733, sobre libertades de opinión e información y ejercicio del periodismo</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48545</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Chile históricamente se ha caracterizado en dictar leyes de prensa, siguiendo la posición contraria a la Argentina que por mandato del artículo 32 de su Constitución, inspirada en la Primera Enmienda de la Constitución de los EE.UU., ha inhibido el establecimiento de una reglamentación general sobre el ejercicio de las libertades de expresión e información. El nuevo estatuto para el ejercicio del periodismo, es la 8ª ley general, iniciándose esta tradición, en el año 1813, cuando aún el Estado chileno no había consolidado su independencia. La nueva Ley Nº 19.733, aunque denominada, sobre las libertades de opinión e información y ejercicio del periodismo es más bien reguladora de la actividad de los medios de comunicación y en menor grado de la profesión periodística, a las que se le dedica casi íntegramente todo su articulado. Fue publicada en el Diario Oficial el 4 de junio de 2001, día de su entrada en vigencia.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48545</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Chile históricamente se ha caracterizado en dictar leyes de prensa, siguiendo la posición contraria a la Argentina que por mandato del artículo 32 de su Constitución, inspirada en la Primera Enmienda de la Constitución de los EE.UU., ha inhibido el establecimiento de una reglamentación general sobre el ejercicio de las libertades de expresión e información. El nuevo estatuto para el ejercicio del periodismo, es la 8ª ley general, iniciándose esta tradición, en el año 1813, cuando aún el Estado chileno no había consolidado su independencia. La nueva Ley Nº 19.733, aunque denominada, sobre las libertades de opinión e información y ejercicio del periodismo es más bien reguladora de la actividad de los medios de comunicación y en menor grado de la profesión periodística, a las que se le dedica casi íntegramente todo su articulado. Fue publicada en el Diario Oficial el 4 de junio de 2001, día de su entrada en vigencia.</dc:description>
</item>
<item>
<title>La difusión de información sobre funcionarios y personas de reconocimiento público en el marco del ejercicio de la libertad de informar</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48544</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
La Corte de Casación italiana consideró que el periodista no traspasa los límites del derecho de crónica si -además de narrar hechos verdaderos, o de cualquier modo seriamente verificados, en forma moderada y no sobreabundante respecto al concepto que se expresa- divulga acontecimientos cuyo conocimiento es esencial para la formación de la opinión pública, en materia religiosa, política, científica, cultural, etc. Por lo tanto, aun el conocimiento de comportamientos realizados en privado por un sujeto de los llamados públicos (en el caso se trataba de un magistrado) puede revestir el carácter de utilidad social cuando los comportamientos mismos son idóneos para contar como índice de valoración respecto al ejercicio de la función del referido sujeto.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48544</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>La Corte de Casación italiana consideró que el periodista no traspasa los límites del derecho de crónica si -además de narrar hechos verdaderos, o de cualquier modo seriamente verificados, en forma moderada y no sobreabundante respecto al concepto que se expresa- divulga acontecimientos cuyo conocimiento es esencial para la formación de la opinión pública, en materia religiosa, política, científica, cultural, etc. Por lo tanto, aun el conocimiento de comportamientos realizados en privado por un sujeto de los llamados públicos (en el caso se trataba de un magistrado) puede revestir el carácter de utilidad social cuando los comportamientos mismos son idóneos para contar como índice de valoración respecto al ejercicio de la función del referido sujeto.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Acceso a documentos en la Unión Europea: las diferentes caras del interés público</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48543</link>
<description>Articulo
Oficios Terrestres; no. 13
Los fracasos, relativos, que el proyecto político-económico de Unión Europea ha cosechado en algunos países como Irlanda o Dinamarca y absolutos, como en el caso de Noruega, han sido interpretados por la burocracia de Bruselas y, en particular, por la Comisión Europea, como una falta de transparencia que no consigue transmitir a los ciudadanos comunitarios el entusiasmo que la idea necesita. El rechazo de la opacidad y la creencia en que la transparencia informativa es un bien jurídico que necesita protección legal se ha convertido en un prejuicio inspirador de los últimos textos comunitarios y, llamativamente, de algunos estatales españoles en los que no deja de resultar llamativo. Así, con fecha de 6 de mayo de 2002 han sido publicadas dos leyes reguladoras de diferentes aspectos del nuevo Centro Nacional de Inteligencia, que viene a sustituir al viejo CESID.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48543</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>Los fracasos, relativos, que el proyecto político-económico de Unión Europea ha cosechado en algunos países como Irlanda o Dinamarca y absolutos, como en el caso de Noruega, han sido interpretados por la burocracia de Bruselas y, en particular, por la Comisión Europea, como una falta de transparencia que no consigue transmitir a los ciudadanos comunitarios el entusiasmo que la idea necesita. El rechazo de la opacidad y la creencia en que la transparencia informativa es un bien jurídico que necesita protección legal se ha convertido en un prejuicio inspirador de los últimos textos comunitarios y, llamativamente, de algunos estatales españoles en los que no deja de resultar llamativo. Así, con fecha de 6 de mayo de 2002 han sido publicadas dos leyes reguladoras de diferentes aspectos del nuevo Centro Nacional de Inteligencia, que viene a sustituir al viejo CESID.</dc:description>
</item>
<item>
<title>Algo más</title>
<link>http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48542</link>
<description>Contribucion a revista
Oficios Terrestres; no. 13
La Argentina sufre desde mediados de los noventa un período de convulsión social. La vida pública se ha visto transformada significativamente por la crisis política, que se agravó a partir de la caída del gobierno de la Alianza, seriamente afectado por sus propias negligencias, un contexto económico adverso y falto de direccionalidad política. En esa trama conflictiva, los argentinos vivimos con la sensación permanente de estar al borde de un abismo, caminando por una cornisa, haciendo equilibro entre el infortunio y el derrumbe. A pocos días de la elección presidencial, ninguna de las ofertas políticas pareciera convencer a las mayorías, y la pérdida de la institucionalidad política y social corroe constantemente cualquier posibilidad de construir un horizonte menos incierto que el presente.
</description>
<pubDate>Wed, 01 Jan 2003 00:00:00 GMT</pubDate>
<guid isPermaLink="false">http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/48542</guid>
<dc:date>2003-01-01T00:00:00Z</dc:date>
<dc:description>La Argentina sufre desde mediados de los noventa un período de convulsión social. La vida pública se ha visto transformada significativamente por la crisis política, que se agravó a partir de la caída del gobierno de la Alianza, seriamente afectado por sus propias negligencias, un contexto económico adverso y falto de direccionalidad política. En esa trama conflictiva, los argentinos vivimos con la sensación permanente de estar al borde de un abismo, caminando por una cornisa, haciendo equilibro entre el infortunio y el derrumbe. A pocos días de la elección presidencial, ninguna de las ofertas políticas pareciera convencer a las mayorías, y la pérdida de la institucionalidad política y social corroe constantemente cualquier posibilidad de construir un horizonte menos incierto que el presente.</dc:description>
</item>
</channel>
</rss>
