Número 30

Humanidades | Tomo XXX

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Edicion de revista Humanidades; no. 30 Sumario: - Reflexiones sobre la gnoseología de Vico | Francisco Romero - El pensamiento filosófico-histórico de Herder y su idea de la humanidad | Carlos Astrada - Nietzsche, o del estilo | Ezequiel Martínez Estrada - El objeto de la metafísica en Aristóteles | Eugenio Pucciarelli - Un erasmista olvidado: Diego Méndez de Segura | Julio Caillet-Bois - La helenización del judaismo en el siglo II a. C. | José Luis Romero - Notas para el estudio de la doctrina kantiana del Estado | Francisco Ayala - Nuevas apuntaciones sobre las formas del conocimiento en Platón | Francisco Maffei - El descubrimiento de América y el idioma | Amado Alonso - Primeros contactos europeos con el hombre americano | Fernando Márquez Miranda Monografías universitarias - Fray Juan de los Ángeles | Carlos Disandro - Memorias autógrafas sobre la vida militar del general argentino Gregorio Aráoz de Lamadrid | Lilia Mikita Bibliografía Historia - La Rama Dorada, Magia y Religión, por Sir James George Frazer | Fernando Márquez Miranda - The Legacy of Egypt, editado por S. R. K. Glanville | Abraham Rossénvaser - Comentarios Reales e Historia general del Perú, por el Inca Garcilaso de la Vega | Francisco Maffei L- a oposición bajo los Césares, por Gastón Boissier | Exequiel César Ortega Letras - Estudios sobre Literatura Francesa, por José de la Riva-Agüero | Fernando Márquez Miranda Filosofía - La personalidad y el carácter, por Honorio Delgado | Eugenio Pucciarelli - El genio helénico y los caracteres de sus creaciones espirituales, por Rodolfo Mondolfo | Emilio Estiú - Las jerarquías del ser y la eternidad, por Alberto Rougés | Emilio Estiú Noticias de la facultad Actos académicos Necrología Homenaje a dos sabios arqueólogos El Coloquio sobre el descubrimiento de América y nuestro profesorado Páginas permanentes

Honorio Delgado, La personalidad y el carácter. Lima. Editorial Lumen, 1943

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 30 En su esfuerzo por conocerse a sí mismo, por develar el misterio que se oculta celosamente en su interior, el hombre ha orientado su curiosidad en direcciones divergentes, ha forjado muchas imágenes de su propia vida, pero nunca se ha sentido reflejado del todo en ninguna. Parecen condenadas de antemano a rozar en vuelo tangente el objeto esquivo. Es verdad que en el arte se percibe con más relieve y color el retrato de la vida. Pero la imagen se conserva a prudente distancia del original. Y más lejos aún están las fórmulas en que la ciencia ha querido apresar esa compleja realidad. Quizá un esfuerzo encaminado a coordinar conceptos e imágenes, cuyas diferencias obedecen a enfoques impuestos por la diversidad de los puntos de vista, lograse rescatar, a través de sus múltiples y variadas maneras de ser, una parte considerable de esa extraña realidad que es el hombre.

Alberto Rougés. Las jerarquías del ser y la eternidad. Tucumán, 1943

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 30 En este trabajo lleno de sugestiones trata el Sr. Rouges uno de los más arduos problemas que propone la filosofía: el del tiempo. Es penoso el esfuerzo de enfrentarse ante él sin ánimo de eludirlo metafísicamente; y si difícil es concebirlo en su desnudez —despojado de la caparazón de interpretaciones que lo ocultan a fuerza de querer aclararlo— mucho más dificultosa es la empresa de expresar lo concebido. Continuamente la palabra mata o traiciona el escurridizo matiz inexpresable, continuamente la confusión de significados amenaza con destruir la más paciente meditación.

Rodolfo Mondolfo. El genio helénico y los caracteres de sus creaciones espirituales. Tucumán, 1943

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Revision Humanidades; no. 30 El prof. Mondolfo, cuyas investigaciones sobre la filosofía antigua son ya, entre nosotros, un indispensable instrumento de trabajo, nos ofrece ahora una valiosa síntesis sobre el mundo cultural griego. Es síntesis en doble sentido. En primer lugar, por referirse a las modalidades esenciales del espíritu helénico y por mostrar en un cuadro completo los múltiples aspectos de sus actividades, y, en segundo lugar, por reunir y valorar apretadamente, aunque con gran claridad, las principales concepciones globales que se han tenido acerca de Grecia. Justamente a través de las críticas que dirige a estas imágenes tradicionales de la Antigüedad, va surgiendo su propia concepción.

José de la Riva-Agüero. Estudios sobre literatura francesa. Lima, Editorial Lumen, 1944

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Revision Humanidades; no. 30 He aquí el caso típico de un autor que es más importante que su obra. No sólo que la obra que comentamos, sino que el conjunto inorgánico de su obra escrita. En efecto, y ello es doblemente lamentable por ser tan notoria su muy notable inteligencia. Riva- Agüero acaba de morir sin haber alcanzado a dar, en ninguno de sus trabajos dispersos, la medida exacta de su talento. En el fondo, se trata de un caso, bien triste, de inteligencia desperdigada en hojas bellamente escritas y reveladoras de una erudición y de una capacidad de crítica tremendas, pero abiertas a todos los rumbos de la curiosidad y de actividad mental y sólo tenuemente relacionadas entre sí por las modalidades psicológicas e intelectuales de su creador.

Gaston Boissier, La oposición bajo los Césares. Buenos Aires, El Ateneo, 1944

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Revision Humanidades; no. 30 Ubiquémoslo al historiógrafo francés, en un momento especial de la pasada centuria, caracterizado por un sugestivo y continuo perfeccionarse de la ciencia histórica. Atrás quedaban las etapas —no por lejanas en el tiempo— del iluminismo racionalista, de los románticos y liberales, a quienes siguieron, entremezclándose a veces con ellos, los cultores del color focal y del subjetivismo. Primaban, en cambio, muy bonificadas, las ideas y los métodos de Niebuhr y Ranke. Poco más tarde, merced a su aporte y el de algunos sucesores, quienes entonces cultivaron a Clío, tuvieron ya estabilizada su disciplina, con una metodología propia y ciencias auxiliares, que permitían llegar a una certeza bastante halagüeña.

Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios reales de los Incas e Historia general del Perú

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 30 Acaba de aparecer en Buenos Aires la Historia general del Perú, del Inca Garcilaso de la Vega, con lo que viene a completarse esta obra, cuya primera parte, Comentarios Reales de los Incas, fuera publicada en el año 1943. De entre la copiosa producción editorial argentina que se registra desde hace algunos años, suelen señalarse de tiempo en tiempo algunas publicaciones que constituyen un verdadero acontecimiento para el mundo de las letras. Tal es el caso que nos ocupa. Trátase de una de las obras fundamentales de la historia y de la literatura de América. El Inca —emparentado por su padre con el Garcilaso de las Églogas, y por la parte materna con el Gran Inca Huaina Cápac— es el primer clásico de América y una de las grandes figuras de la literatura de habla española.

The Legacy of Egypt. Edited by S. R. K. Glanville, Oxford, 1942

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 30 Por mucho que el historiador se sumerja en el pasado y se identifique con él hasta la sustracción y el olvido del presente, su espíritu trabaja constantemente para encontrar allí un vínculo con su propio tiempo. En el historiador auténtico hay siempre un hilo de oro que enlaza las cosas de precio de su posesión actual con los viejos tesoros que pone al descubierto. A este alto sentido del menester histórico responden los Legados. Lo que debemos a Grecia, Roma, Israel, la Edad Media, el Islam y la India, ha sido expuesto en otros tantos volúmenes siguiendo directivas que los enlaza en línea de unidad. El legado del Egipto, que ahora se añade a la serie, ha sido elaborado según lincamientos que responden al estado actual de la Egiptología, disciplina todavía demasiado joven como para haber trascendido de los círculos especializados y logrado ciudadanía en el mundo culto en general. Esa misma juventud afecta también a la Egiptología como posesión de los egiptólogos y en este hecho radican, sin duda, algunas de las limitaciones de la obra.

Sir James George Frazer, La Rama Dorada, Magia y religión. (Versión española de Elisabeth y Tadeo I. Campuzano), editado por el Fondo de Cultura Económica; México (1944)

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 30 El autor de la importante obra que comentamos era un hombre alto y enjuto, ligeramente adusto y hondamente pensativo, de mirada penetrante hecha a escudriñar hasta el fondo de todos los problemas. Un escocés musculoso, habituado a hablar poco en privado y mucho en público. Bourdelle había modelado su busto cual símbolo de un terrenal adelantamiento de la gloria postuma. Quizá cuidadoso de su dinero —como todos sus coterráneos—, pero de amplia generosidad con sus ideas que esparció a los cuatro vientos intelectuales de la isla brumosa: Glasgow y Oxford, Cambridge y Liverpool. Hombre de clan, por su origen, supo desde la niñez de la fuerza secreta de los clanes, de sus esotéricos ritos de sangre y misterio, del valor de las leyendas que coloran los lejanos sucesos de la historia con el miraje incomparable de la poesía. El medio rústico y silvestre en que nació y en el cual acaeció su infancia, dejóle para siempre un sedimento poético en el corazón y en la palabra. Conocía sagas numerosas, cuyo creciente Tumor se agrandaba en el pasado como en una caja de resonancia. No fué, pues, extraño que quien creía en la importancia de los mitos que pueblan la mente del hombre actual, pusiese su vida al servicio de su estudio en todas las épocas, y que quien amaba las nieblas autóctonas, fuese a buscar, por contraste, en el cielo diáfano de Grecia, los secretos que la madre Tierra devela a los iniciados.

El objeto de la metafísica en Aristóteles

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 La palabra metafísica tiene un origen casual. Los relatos complementarios de Estrabón y Plutarco ilustran acerca de las vicisitudes sufridas por los manuscritos de Aristóteles, desde la muerte de Teofrasto hasta la edición de Andrónico de Rodas. En el siglo I a. de C., los escritos que llevaban por título πρώτη φιλοσοφία se ordenaron después de los trabajos sobre física con la designación común de τά μετά τά φυσιχά. La expresión latina Metaphysica aparece mucho más tarde, ya en plena Edad Media, y se difunde a partir de Averroes.

Notas para el estudio de la doctrina kantiana del Estado

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Quizás ningún sector del sistema kantiano haya sido menos considerado y estudiado que aquel donde se encierra el pensamiento político de su autor. Para muchos lectores no especializados, pero curiosos y atentos a este orden de problemas, puede constituir una sorpresa el enfrentarse, no —como tal vez esperasen— con un conjunto de máximas relativas al orden de la convivencia humana y al aspecto público de la conducta, sino con una Teoría del Estado perfectamente articulada y, por cierto, la más perfectamente articulada que la historia de las ideas políticas registra. La relativa oscuridad en que ha permanecido este aspecto de la Filosofía de Kant es achacable a causas múltiples, circunstanciales en su mayoría. De entre ellas quiero destacar una cuya eficacia sólo podrá desconocer el que ignore la íntima vinculación existente entre el pensamiento humano y la coyuntura histórica. Me refiero al hecho de ser la doctrina kantiana del Estado una teoría democrática y liberal que de ningún modo enlazaba con la práctica del Estado prusiano donde vivió y escribió el filósofo ni, en general, con las condiciones políticas de Alemania en momento alguno de su historia.

Primeros contactos europeos con el hombre americano

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 El descubrimiento de América supone, desde el punto de vista antropológico, el enfrentamiento del mundo occidental con un nuevo tipo de humanidad. El contacto entre Oriente y Occidente, que el gran desplazamiento de masas cristianas hacia Tierra Santa había determinado durante las Cruzadas, los viajes de los portugueses hacia el logro del periplo africano, después, habían familiarizado a los hombres de las naciones occidentales y meridionales de Europa con otros tipos de hombre. La misma lucha contra los moros, que había creado una fuerte casta guerrera —ahora sin objeto en la Península— era cosa tan reciente y de memoria tan fuertemente anclada en el espíritu hispano, que cuando Cortés llega a un buen poblado yucateca le bautiza con el nombre de "El Gran Cairo", tan revelador de suyo, y Bernal Díaz, su heroico y obscuro conmilitón— testigo, por ello mismo excepcional, ya que muestra sin ficciones lo que creía el común de la masa hispana que iba pujando tras el pendón del adalid— sigue hablándonos, impertérrito, de "mezquitas" cada vez que asoma en el horizonte el perfil sangriento de un teocalli.

Memorias autógrafas sobre la vida militar del general argentino Gregorio Aráoz de Lamadrid: (Buenos Aires, Kraft, 1895, I y II)

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Este trabajo sobre fas Memorias de! Genera! Lamadrid fué presentado en e! concurso abierto en !a Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, para optar a! cargo de Ayudante ad honorem de! curso de Lectura y Comentario de Textos Históricos, de acuerdo a indicaciones dadas por e! jurado integrado por los doctores Fernando Márquez Miranda, Ricardo Caillet Bois y Enrique M. Barba, con plazo de 48 hs. y siguiendo el plan que a continuación será desarrollado.

La helenización del judaísmo en el siglo II a.C.

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 El proceso por el cual la cultura hebrea entra en contacto con la cultura griega, no es sino un aspecto del vasto drama de la acción de los macedonios en Asia. Desde Alejandro, con una intención muy definida y una voluntad harto resuelta, los griegos se proponen La inspiración política de Alejandro es seguida por sus sucesores y, con variedad de matices, la acción ejercida sobre el hebraísmo fué la misma que se ejerció sobre las regiones de profunda cultura caldea o persa. Helenizar debía significar, políticamente, dos cosas; sobre todo, era imponer un cierto tipo de cultura y de vida; pero en su sentido más elemental y más urgente, significaba uniformar, superponer, por encima del variado repertorio de culturas sometidas, una, a la que se le confería una dignidad oficial.

Un erasmista olvidado: Diego Méndez de Segura

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Diego Méndez de Segura nació hacia 1475, hijo de García Méndez y de María Díaz. Estaba en el campamento de Santa Fe, en Granada, cuando se firmaron las capitulaciones entre Colón y los Reyes Católicos, y presenció la recepción triunfal del Almirante en Barcelona, después del primer viaje. Figura entre los tripulantes de la carabela Santiago, de Palos, una de las tres que llevó Colón en el cuarto viaje, además del navio Vizcaíno: aparece como escudero, es decir "hidalgo" o quizá simplemente "pasajero".

El descubrimiento de América y el idioma

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Hasta el siglo X, Castilla (Castella, "castillos") fué la avanzada fortificada del reino cristiano de Oviedo, una pequeña región de la antigua Cantabria, erizada de castillos, con varios condes o gobernadores militares. Con Fernán González se unifican, se agrandan y se independizan aquellos condados en el Gran Condado de Castilla. El lenguaje de aquel pequeño rincón era tan apartadizo como sus habitantes, rústico, tosco y de extrañas innovaciones, en doble oposición con el romance de los navarro-aragoneses y con el de los leoneses. Sobre todo, el contraste era fuerte con el hablar de la corte de Oviedo y luego de León, que había heredado la tradición culta de la corte visigótica. En el siglo XI, la dinastía navarra erige a Castilla en reino, y desde su primer rey se hace con la hegemonía de los reinos cristianos y con la dirección de la Reconquista.

Nuevas apuntaciones sobre las formas del conocimiento en Platón

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 La opinión ha quedado definida (Rep. V, 477b. y subs.) como facultad intermedia entre dos extremos: la pura inteligencia y la ignorancia absoluta. Como tal facultad le corresponde también un objeto intermedio que se sitúa entre el ser y la nada. Su rol es aprehender las cosas que fluctúan entre esos dos extremos. En la República Platón hace referencia a la opinión en una acepción única; es la simple opinión, sin distinción de grados ni de formas. Está, como ha dicho J. Souilhé, "reservada al conocimiento de cierta categoría de objetos y a ciertos modos de conocimiento". Pero este sentido especial, tórnase más complejo en los otros diálogos.

Fray Juan de los Ángeles: (Apuntes para el estudio del siglo XVI en España)

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Es muy difícil saber, en verdad, si es lícito, dentro del siglo de oro español, hablar acerca de un estilo común en los escritores místicos. Y aunque ya la expresión "estilo común" encierra no pequeña contradicción, porque la individualidad del estilo, aplicada a la materia lingüística, se evade de toda aproximación a lo común, sin embargo puede superarse la oposición de estos términos, para encontrar un orden invisible, en el cual se dispongan las individualidades estilísticas, según su objetivación literaria. Sólo así pueden aceptarse fórmulas históricas como estilo bucólico o estilo barroco. Aquí se han borrado, por compenetración, los límites entre escuela, corriente, estilo. Pero, si conservamos para el término estilo la resultante de la unión sustancial entre la materia indefinida de la lengua y la unidad vivida, afectivo-lógica, del escritor, es evidente que sólo existen determinaciones individuales, que se extienden, por diversos impulsos y causas, a múltiples zonas literarias.

Nietzsche, o del estilo

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Nietzsche ha elaborado lenta y pacientemente sus obras. La impresión de nerviosa urgencia, de precipitación de las ideas unas sobre otras, levantándose en relámpagos de genio como si el mismo autor ignorara toda la magnitud de los hallazgos, es una ilusión de efectos calculados. No hemos de olvidar ni un instante que la actividad normal, cotidiana, de Nietzsche fué, desde la primera juventud, aplicarse por entero al trabajo de meditar con todas sus energías concentradas en ello hasta identificar el acto de pensar y el de vivir. Era un virtuoso, maestro —como él se estimaba— en las artes del seductor.

El pensamiento filosófico-histórico de Herder y su idea de humanidad

Mon, 01 Jan 1945 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 30 Ver hoy a Herder, salvando el lapso de más de centuria y media, en la obra que constituye lo medular de toda su producción intelectual —sus famosas Ideen sur Philosophie der Geschichte der Menschheit— es contemplarlo en el despliegue y también en la plenitud de su cosmovisión, fundada en su pensamiento filosófico, en sus convicciones religiosas, en sus esperanzas visionarias y, sobre todo, en los valiosos elementos aportados por su genial concepción del mundo histórico, elementos que él supo repristinar y estructurar armónicamente desde su peculiar enfoque de la historia misma. Aunque —ceñidos por límites precisos debido al carácter del tema mismo— sólo nos proponemos, en esta evocación de bicentenario, explorar la veta central de esa grande y compleja cantera, es decir, elucidar y precisar la idea de humanidad que, con resonancias históricas, éticas y religiosas, y hasta poéticas, aflora de ella, no podremos verlo a Herder en su total perfil si no tenemos asimismo presente la época que lo enmarca, las corrientes ideológicas en ella dominantes, el espíritu que la informa y la tesitura de su ethos.