Número 34 | Filosofía

Humanidades | Tomo XXXIV | Filosofía

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Edicion de revista Humanidades; no. 34, sección Filosofía La conciencia moral en la ética de Sócrates, Platón y Aristóteles | Rodolfo Mondolfo Ciencia y metafísica en Aristóteles | Rodolfo M. Agoglia y Francisco E. Maffei Arte y liberación | Emilio A. Estiú La historia en el plano del arte | Eugenio Pucciarelli La metafísica en Jean Wahl | Narciso Pousa Sobre algunos problemas religiosos en el existencialismo | Carlos M. Herrán Bibliografía Informaciones Departamento de Filosofía y Pedagogía. Primer Congreso Argentino de Psicología. Congreso Internacional de Filosofía. Congreso Internacional de Filosofía de las Ciencias Material digitalizado en SEDICI gracias a la colaboración de la Biblioteca de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (BIBHUMA).

Bibliografía reseñada en el tomo XXXIV

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Revision Humanidades; no. 34, sección Filosofía Se reseñan los siguientes libros: * Etienne Gilson, Jean Duns Scot (Introduction a ses positions fondamentales), París, Vrin, 1952. * Ludwig Landgrebe, Phanomenology und Metaphysik. Editorial Marion von Schroeder, Hamburg 1949. * Aloys Wenzl, Materie und Leben, Editorial Curt E. Schwab, Stuttgart 1949. * Ludwig Klages, Los fundamentos de la Caracterología, traducción de Blas A. Sosa. Editorial Paidós, Buenos Aires, 1953. * Raymond Aron, Sociólogos alemanes contemporáneos, traducción por Carlos A. Fayard, Editorial Paidós, Buenos Aires. * Benedetto Croce, Ética y Política, traducción por Enrique Pezzoni, Editorial Imán, Buenos Aires, 1952. * J. G. Flügel, Psicoanálisis de la familia, traducción por M. L. Ferrando de Cabañera, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1953. * John Dewey, El hombre y sus problemas, traducción de Eduardo Prieto. Editorial Paidós, Buenos Aires, 1952. * Rodolfo Mondolfo, El infinito en el pensamiento de la Antigüedad clásica, traducción por F. González Ríos, Editorial Imán, Buenos Aires, 1952. * Louis Gardet, Expériences mystiques en terres non chretiennes. (Collection "Sagesse et Cultures". Edit. Alsatia. París 1953). * W. Windelband, Historia de la filosofía moderna, traducción del alemán por Elsa Tabernig, 2 vols., Nova, Buenos Aires, 1952.

Arte y liberación

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía Mediante la liberación el hombre intenta sentir su libertad sin trabas y espera llegar a la dicha por plenitud de sí mismo, es decir, gracias al rebasamiento de los límites que fatalmente se le imponen. Quien haya conquistado su espíritu siente repugnancia, en efecto, por todo lo que lo "reifica" —para emplear la expresión de Gabriel Marcel. El espíritu se concibe a sí mismo como no-cosa; pero constantemente está amenazado, y la tentación de claudicar es, a veces, traducción de dolorosa impotencia. Entonces aspira con fervor a la liberación del mundo de las cosas, para poder saborear y gozar su libertad. En la liberación artística es muy visible algo que en los otros planos (conocimiento, moral, religión) está más encubierto. Me refiero a la diferencia entre liberación y evasión. Diría, parafraseando a Gide, que evadirse es fácil: lo arduo está en liberarse. En ¡efecto, la evasión consiste en la ignorancia, voluntaria o inconsciente, de las miserias y angustias de la vida. En el mejor de los casos, conduce al aislamiento inoperante, a una torre de marfil exquisita, pero frágil. El menor soplo de la realidad la destruye, puesto que carece de cimientos. La liberación, en cambio, hunde sus raíces en los fundamentos sólidos de la vida.

La metafísica en Jean Wahl

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía La actitud de Jean Wahl en la filosofía es eminentemente problemática, rehuye toda exposición y se define por una perenne vigilia, un constante oteo del horizonte histórico. Su figura se perfila a través de los temas de sus minuciosos estudios. Temas que evidencian predilecciones firmes y profundas, y que tal vez bastarían para indicarnos cuál es, para él, la problemática estructural del pensamiento filosófico contemporáneo. En realidad, la vasta obra de Jean Wahl podría ser interpretada como una sucesión de preguntas que desde el pensamiento de hoy realiza hacia el pasado. Esa sucesión de preguntas revelan las cuestiones críticas de la filosofía en el siglo XX. Al encuentro de esta posible manera de entender la obra de Wahl, salen sus dos últimos libros: The Philosophers' way (New York, 1948. Traducción castellana bajo el título de Introducción a la filosofía, F. de C. de México), y su Traité de metaphysique (París, 1953, ed. Payot). Extraídos ambos de sus cursos sobre metafísica, estos trabajos revelan lá prolija atención con que Wahl ausculta la dinámica de los problemas en la filosofía contemporánea. Y lo que es aún más iluminador, pondera la posible proyección de esas cuestiones.

La historia en el plano del arte

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Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía De la cantera de la experiencia — vida, sociedad, historia — extraen sus materiales el artista y el historiador. Es indiferente que el arte se conciba como imitación, expresión o creación, y que la obra engendrada por el artista sea nueva con relación a los objetos que lo circundan y a las ideas y sentimientos que se agitan oscuramente en su interior. Lo mismo da que el artista pose la mirada en la epidermis de las cosas, atento a mostrar su aspecto exterior, o que se esfuerce por reflejar su alma, su ritmo interior, su pulsación secreta, o se entregue al desborde de una fantasía anárquica rayana en la orgía y el delirio. En todos los casos traduce estados vividos; apoya sobre lo real uno de sus pies.

La conciencia moral en la ética de Sócrates, Platón y Aristóteles

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía El principio inspirador de la ética socrática debe reconocerse como una herencia de motivos procedentes de la religión órfica, con su honda conciencia del pecado y exigencia de purificación, que se habían expresado luego en la escuela pitagórica con el precepto del cotidiano examen de conciencia y con la obligación de avergonzarse por las propias faltas ante sí mismo más aun que ante los demás. La herencia ética del pitogoris- mo repercute igual y simultáneamente en las doctrinas morales de Demócrito y en las de Sócrates: vale decir en las dos corrientes antagónicas del materialismo y dél idealismo.

Sobre algunos problemas religiosos en el existencialismo

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Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía El planteo clásico del problema del acceso del hombre al conocimiento de Dios nos muestra una vía sumamente estrecha entre dos soluciones extremas: el agnosticismo y el panteísmo. La primera solución se basa en un dualismo radical: rechaza la pretensión de apodicticidad de las pruebas de la existencia de Dios, y coloca a éste en un plano tal que la razón no puede alcanzarlo, ni para afirmar su existencia ni para negarla válidamente. La existencia de Dios puede ser el objeto de una fe, legítima como tal, pero no de conocimiento cierto. La trascendencia de Dios se afirma de un modo tan extremo, que termina por significar ésto: todo razonamiento que pretenda demostrar su existencia, logrará tan sólo demostrar la existencia de una cosa más entre las cosas del mundo. La segunda solución quiere dar una certeza más íntima, más inmediata, de la existencia de Dios, y para ello afirma de tal modo su inmanencia que termina por borrar toda diferencia entre Dios y el mundo, entre el Creador y la creatura.

Ciencia y metafísica en Aristóteles

Fri, 01 Jan 1954 00:00:00 GMT

Articulo Humanidades; no. 34, sección Filosofía Podemos advertir, dentro de la problemática filosófica contemporánea, la renovada y especial atención de que son objeto dos cuestiones de tradicional importancia especulativa: la de la relación existente entre filosofía y ciencia, y la del carácter científico de la filosofía, o sea su posibilidad de constituirse en ciencia rigurosa. La primera tiene su origen en la radical revisión de planteos que hoy afecta juntamente a todas las ciencias positivas de la naturaleza; y, necesario es reconocerlo, a la filosofía existencialista cabe, mejor que a ninguna otra, el mérito de haber sabido hacerse cargo de la aludida situación. Preocupada por establecer el significado último de esta crisis, ha iniciado un acercamiento más comprensivo de la filosofía hacia la ciencia, fruto del cual es la siguiente conclusión altamente reivindicatoría del saber científico: que sobre la base de las más recientes orientaciones científicas y como un resultado lógico de las mismas, recobran las ciencias su lugar natural frente a la filosofía, se instalan en un plano ontológico común, como filosofías especiales.