http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/927 Mon, 09 Nov 2026 18:20:47 GMT 2026-11-09T18:20:47Z http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50225 Revision Tarea; no. 3 Creemos oportuno presentar a nuestro autor. Nació en Rennes, Francia, el 25 de enero de 1923 y se ordenó como sacerdote a titulo de la Orden de los Hermanos Predicadores en 1949. Cursó sus estudios en el "Studium" dominico de Lyon, en Le Saulchoir, en la Facultad de Letras de París. Es licenciado en Filosofía y Teología. Realizó una traducción comentada en colaboración con Gauthier de la <i>Ética a Nicómaco</i> de Aristóteles y escribió con Régamey el libro <i>Face a la violence</i>. En 1964 editó <i>L'homme chrétien et l'homme marxiste</i>; tiene artículos publicados en algunas revistas, entre los que destacaremos "El ateísmo: la búsqueda de una unión real entre los hombres'' en <i>Concillum, Revista Internacional de Teología</i> (29), 1967. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50225 1972-01-01T00:00:00Z Creemos oportuno presentar a nuestro autor. Nació en Rennes, Francia, el 25 de enero de 1923 y se ordenó como sacerdote a titulo de la Orden de los Hermanos Predicadores en 1949. Cursó sus estudios en el "Studium" dominico de Lyon, en Le Saulchoir, en la Facultad de Letras de París. Es licenciado en Filosofía y Teología. Realizó una traducción comentada en colaboración con Gauthier de la <i>Ética a Nicómaco</i> de Aristóteles y escribió con Régamey el libro <i>Face a la violence</i>. En 1964 editó <i>L'homme chrétien et l'homme marxiste</i>; tiene artículos publicados en algunas revistas, entre los que destacaremos "El ateísmo: la búsqueda de una unión real entre los hombres'' en <i>Concillum, Revista Internacional de Teología</i> (29), 1967. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50222 Revision Tarea; no. 3 ¿Es Nietzsche un hombre religioso? La respuesta que da Massuh es afirmatlva y está convalidada por una actitud vital del filósofo: su soledad. Una soledad que implica un "desarraigo" total de todo lo que sea contacto humano: patria, fama, amistad o profesión. Pero Nietzsche "acepta su soledad porque reconoce que ella es el precio a pagar por el resguardo de su naturaleza" (pág. 35), es como una "máscara" que Ie encubre y le permite salvar su personalidad excepcional de toda contaminación presente realizando un pacto de fidelidad con el futuro. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50222 1972-01-01T00:00:00Z ¿Es Nietzsche un hombre religioso? La respuesta que da Massuh es afirmatlva y está convalidada por una actitud vital del filósofo: su soledad. Una soledad que implica un "desarraigo" total de todo lo que sea contacto humano: patria, fama, amistad o profesión. Pero Nietzsche "acepta su soledad porque reconoce que ella es el precio a pagar por el resguardo de su naturaleza" (pág. 35), es como una "máscara" que Ie encubre y le permite salvar su personalidad excepcional de toda contaminación presente realizando un pacto de fidelidad con el futuro. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50219 Articulo Tarea; no. 2 Este nuevo libro de la "Enciclopedia del Pensamiento Esencial" presenta un breve estudio de Platón en un esquema doble, como es costumbre de esta serie. En primer lugar un comentario breve y objetivo sobre la vida, obras, y, en manera especial, doctrinas fundamentales del filósofo, para luego presentar una selección de los principales temas platónicos a través de sus diálogos más importantes. La obra se inicia con una presentación de Platón, que incluye su vida y obras. Se evalúan las razones del prestigio platónico: el alcance histórico y doctrinal de sus obras, una búsqueda filosófica en constante transformación -búsqueda que afecta aun la doctrina de las ideas- y su concreción posterior, la posibilidad de reelaboración de su pensamiento, la centralidad del hombre en su fllosofía y, por último, la naturalidad y sencillez de sus obras. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50219 1969-01-01T00:00:00Z Este nuevo libro de la "Enciclopedia del Pensamiento Esencial" presenta un breve estudio de Platón en un esquema doble, como es costumbre de esta serie. En primer lugar un comentario breve y objetivo sobre la vida, obras, y, en manera especial, doctrinas fundamentales del filósofo, para luego presentar una selección de los principales temas platónicos a través de sus diálogos más importantes. La obra se inicia con una presentación de Platón, que incluye su vida y obras. Se evalúan las razones del prestigio platónico: el alcance histórico y doctrinal de sus obras, una búsqueda filosófica en constante transformación -búsqueda que afecta aun la doctrina de las ideas- y su concreción posterior, la posibilidad de reelaboración de su pensamiento, la centralidad del hombre en su fllosofía y, por último, la naturalidad y sencillez de sus obras. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50218 Revision Tarea; no. 2 El presente volumen está constituido por un estudio sobre la vida y pensamiento de Gabriel Marcel, a cargo de Mario A. Presas, seguido de una selección de textos de la obra del filósofo, traducidos por el autor, excepto el segundo, que reproduce la traducción de Lucía Piossek Prebisch, y lo completa un cuadro cronológico e indices bibliográficos. El estudio preliminar de M. Presas está animado por la intención de no destruir "la intima trabazón de música, drama y reflexión" (p. 5), que constituye la filosofía de Marce!. En efecto, tanto al delinear su perfil biográfico, como en la reseña de su pensamiento, el autor no se aparta, no se pone a distancia del "pensamiento pensante" de Marcel. Al contrario, prefiere seguir su misma trayectoria, describir las mismas figuras musicales que van delineando su meditación. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50218 1969-01-01T00:00:00Z El presente volumen está constituido por un estudio sobre la vida y pensamiento de Gabriel Marcel, a cargo de Mario A. Presas, seguido de una selección de textos de la obra del filósofo, traducidos por el autor, excepto el segundo, que reproduce la traducción de Lucía Piossek Prebisch, y lo completa un cuadro cronológico e indices bibliográficos. El estudio preliminar de M. Presas está animado por la intención de no destruir "la intima trabazón de música, drama y reflexión" (p. 5), que constituye la filosofía de Marce!. En efecto, tanto al delinear su perfil biográfico, como en la reseña de su pensamiento, el autor no se aparta, no se pone a distancia del "pensamiento pensante" de Marcel. Al contrario, prefiere seguir su misma trayectoria, describir las mismas figuras musicales que van delineando su meditación. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50217 Revision Tarea; no. 2 La critica a un pensador supone, además del perfecto conocimiento de su obra, la necesidad de una visión totalizadora, cosa ya más difícil de lograr. Sotelo no sólo conoce muy bien la obra de Jean Paul Sartre, sino que además consigue situarlo, reconoce las corrientes que a él llegan y además la importancia decisiva que tienen para su pensamiento las distintas circunstancias históricas. Realiza además un análisis muy objetivo. No adjetiva los intentos sartrianos, lo que le permite poner de manifiesto sus equívocos, pero también salvar sus momentos de lucidez. Los años que van del primer existencialismo a 1960, fecha en que da a conocer la <i>Critica de la razón dialéctica</i>, son para Sartre de instalación en la realidad. Sus primeros escritos filosóficos no son sino una ruta para la aniquilación. Todos sus prolijos ensayos fenomenológicos vienen teñidos de un profundo nihilismo. Desde su ontología, fundamentada en la Nada, todo es posible, y, precisamente por ello, Nada ocurre. La absoluta indeterminación y con ello la absoluta libertad que propone para el hombre termina siendo su mayor mal. Dueño de sí, cada uno inventa un proyecto y prepara el caos, incapaz de fundamentar una fuerza organizadora. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50217 1969-01-01T00:00:00Z La critica a un pensador supone, además del perfecto conocimiento de su obra, la necesidad de una visión totalizadora, cosa ya más difícil de lograr. Sotelo no sólo conoce muy bien la obra de Jean Paul Sartre, sino que además consigue situarlo, reconoce las corrientes que a él llegan y además la importancia decisiva que tienen para su pensamiento las distintas circunstancias históricas. Realiza además un análisis muy objetivo. No adjetiva los intentos sartrianos, lo que le permite poner de manifiesto sus equívocos, pero también salvar sus momentos de lucidez. Los años que van del primer existencialismo a 1960, fecha en que da a conocer la <i>Critica de la razón dialéctica</i>, son para Sartre de instalación en la realidad. Sus primeros escritos filosóficos no son sino una ruta para la aniquilación. Todos sus prolijos ensayos fenomenológicos vienen teñidos de un profundo nihilismo. Desde su ontología, fundamentada en la Nada, todo es posible, y, precisamente por ello, Nada ocurre. La absoluta indeterminación y con ello la absoluta libertad que propone para el hombre termina siendo su mayor mal. Dueño de sí, cada uno inventa un proyecto y prepara el caos, incapaz de fundamentar una fuerza organizadora. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50119 Revision Tarea; no. 1 Todos los trabajos del profesor Alberini publicados en este volumen están guiados por una idea principal en torno a la cual las demás adquieren una importancia secundaria: la consolidación de un pensamiento nacional. Para ver en realidad el verdadero sentido de su prédica es necesario situarla históricamente en la lucha que entabla contra la cultura positivista de fines del siglo XIX y principios del XX. El país vivía una época de eufórica expansión (tanto económica como socialmente). Económicamente, la industrialización de los países europeos y la mejora de los medios de navegación, abre para los países no industrializados la posibilidad de transformarse en productores de materias primas de aquéllos, y socialmente, a fines de siglo se incrementa en forma pronunciada la colonización agrícola por medio de inmigrantes europeos. Mon, 01 Jan 1968 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50119 1968-01-01T00:00:00Z Todos los trabajos del profesor Alberini publicados en este volumen están guiados por una idea principal en torno a la cual las demás adquieren una importancia secundaria: la consolidación de un pensamiento nacional. Para ver en realidad el verdadero sentido de su prédica es necesario situarla históricamente en la lucha que entabla contra la cultura positivista de fines del siglo XIX y principios del XX. El país vivía una época de eufórica expansión (tanto económica como socialmente). Económicamente, la industrialización de los países europeos y la mejora de los medios de navegación, abre para los países no industrializados la posibilidad de transformarse en productores de materias primas de aquéllos, y socialmente, a fines de siglo se incrementa en forma pronunciada la colonización agrícola por medio de inmigrantes europeos. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50116 Revision Tarea; no. 1 Libro muy esperado, creemos, éste que presenta Armando Asti Vera, profesor de nuestra casa, ya que viene a llenar un vacío sentido, sobre todo, por los que trabajan en los cursos de filosofía de las ciencias. En primera instancia podría decirse que compendia lo expuesto por su autor desde sus cátedras. En él se nos presenta un panorama sintético y completo de la filosofía de las ciencias. La obra constituye una introducción (pero no sólo esto) a todos los aspectos de dicha rama filosófica, enfatizándose los que se prestan a polémicas, para dársenos la mayor clarificación posible. Se añade a esto las muchas referencias bibliográficas a que se nos remite en cada tema; sobre todo aquellos que presentan amplia posibilidad de investigación, por ejemplo, sobre el estudio estructural de ciencias en las que se ha hecho muy poco al respecto; tal el caso de la biología. Mon, 01 Jan 1968 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/50116 1968-01-01T00:00:00Z Libro muy esperado, creemos, éste que presenta Armando Asti Vera, profesor de nuestra casa, ya que viene a llenar un vacío sentido, sobre todo, por los que trabajan en los cursos de filosofía de las ciencias. En primera instancia podría decirse que compendia lo expuesto por su autor desde sus cátedras. En él se nos presenta un panorama sintético y completo de la filosofía de las ciencias. La obra constituye una introducción (pero no sólo esto) a todos los aspectos de dicha rama filosófica, enfatizándose los que se prestan a polémicas, para dársenos la mayor clarificación posible. Se añade a esto las muchas referencias bibliográficas a que se nos remite en cada tema; sobre todo aquellos que presentan amplia posibilidad de investigación, por ejemplo, sobre el estudio estructural de ciencias en las que se ha hecho muy poco al respecto; tal el caso de la biología. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15135 Articulo Tarea; no. 1 El pensamiento histórico de nuestros días es un pensamiento en crisis. Hasta sus más fervientes cultores registran minuciosamente los diferentes aspectos de este fenómeno y destacan su proyección en el vasto clima cultural de occidente. Una crisis en la conciencia histórica y en todos los niveles del conocimiento concurre a determinar, como lógica consecuencia, la crisis del sentido histórico. Para comprender las causas y medir la magnitud del problema es preciso excluir de antemano toda unilateralización de los términos del mismo; pero es lícito destacar sin embargo los rasgos que presentan mayor importancia dentro del complejo cuadro de factores sociales e intelectuales que convergen hacia él. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Mon, 01 Jan 1968 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15135 1968-01-01T00:00:00Z El pensamiento histórico de nuestros días es un pensamiento en crisis. Hasta sus más fervientes cultores registran minuciosamente los diferentes aspectos de este fenómeno y destacan su proyección en el vasto clima cultural de occidente. Una crisis en la conciencia histórica y en todos los niveles del conocimiento concurre a determinar, como lógica consecuencia, la crisis del sentido histórico. Para comprender las causas y medir la magnitud del problema es preciso excluir de antemano toda unilateralización de los términos del mismo; pero es lícito destacar sin embargo los rasgos que presentan mayor importancia dentro del complejo cuadro de factores sociales e intelectuales que convergen hacia él. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15134 Articulo Tarea; no. 1 La filosofía de la existencia tiene una historia de por lo menos cien años. Comienza con Schelling, el Schelling de los últimos años de su vida, y con Kierkegaard; desarrolló en Nietzsche una serie de posibilidades que aún no han sido agotadas; originó lo esencial del pensamiento bergsoniano y de la filosofía de la vida; finalmente, en la Alemania de entre las dos guerras, llegó a tomar conciencia del significado sustancial de la filosofía moderna, en un grado todavía no superado, con Scheler, Heidegger y Jaspers. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Mon, 01 Jan 1968 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15134 1968-01-01T00:00:00Z La filosofía de la existencia tiene una historia de por lo menos cien años. Comienza con Schelling, el Schelling de los últimos años de su vida, y con Kierkegaard; desarrolló en Nietzsche una serie de posibilidades que aún no han sido agotadas; originó lo esencial del pensamiento bergsoniano y de la filosofía de la vida; finalmente, en la Alemania de entre las dos guerras, llegó a tomar conciencia del significado sustancial de la filosofía moderna, en un grado todavía no superado, con Scheler, Heidegger y Jaspers. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15133 Articulo Tarea; no. 1 El término modelo goza de una amplia variedad de usos en las ciencias. Puede referirse a cualquier cosa, desde una construcción física en un caso dado hasta un conjunto abstracto de ideas. Aquí examinaré un importante uso del término en física, ilustrado por ejemplos tales como el modelo atómico de Bohr, el modelo de las bolas da billar de los gases, el modelo corpuscular de la luz, el modelo de capas del núcleo atómico y el modelo del electrón libre de los metales. Llamaré a estos modelos teoréticos o, más brevemente, modelos. No pretendo que todo cuanto se llama modelo en física se pueda mostrar que sea un modelo en el presente sentido. Ciertamente argüiré que estos modelos son completamente diferentes de otras concepciones llamadas a veces modelos. Es mi propósito mostrar que los ejemplos citados, como otros muchos que podrían haberlo sido, tienen ciertas características comunes en virtud de las cuales se les llama modelos. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> Mon, 01 Jan 1968 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15133 1968-01-01T00:00:00Z El término modelo goza de una amplia variedad de usos en las ciencias. Puede referirse a cualquier cosa, desde una construcción física en un caso dado hasta un conjunto abstracto de ideas. Aquí examinaré un importante uso del término en física, ilustrado por ejemplos tales como el modelo atómico de Bohr, el modelo de las bolas da billar de los gases, el modelo corpuscular de la luz, el modelo de capas del núcleo atómico y el modelo del electrón libre de los metales. Llamaré a estos modelos teoréticos o, más brevemente, modelos. No pretendo que todo cuanto se llama modelo en física se pueda mostrar que sea un modelo en el presente sentido. Ciertamente argüiré que estos modelos son completamente diferentes de otras concepciones llamadas a veces modelos. Es mi propósito mostrar que los ejemplos citados, como otros muchos que podrían haberlo sido, tienen ciertas características comunes en virtud de las cuales se les llama modelos. <i>(Párrafo extraído del texto a modo de resumen)</i> http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15144 Articulo Tarea; no. 2 El diálogo marxista-cristiano que se entabla desde hace apenas algunos años, constituye un fenómeno cultural profundamente significativo por sus implicaciones históricas y filosóficas. Sin duda, surge de una situación concreta: el hombre se encuentra frente a problemas nuevos, exclusivos, que no se hablan planteado nunca con tal radicalidad en la historia. Los cambios introducidos por los descubrimientos científicos, el dominio cada vez mayor sobre la naturaleza, el poderla de la energía atómica (podría decirse de la amenaza atómica), la conquista del espacio, las crisis políticas y los conflictos sociales, el despertar de los pueblos colonizados, el hecho consumado de dos guerras trágicas y sobre todo el peligro de una tercera, conmueven las entrañas del mundo contemporáneo. Tomamos conciencia de la precariedad de las estructuras que nos sustentan y de la vertiginosidad con que se operan las transformaciones. Sobre todo el hombre de hoy experimenta la imposibilidad de abarcar en un sistema completo y definitivo, la realidad, la historia y el pensamiento que él mismo ha creado. Esta situación se experimenta como una crisis o ruptura que hace necesario reformular los fundamentos del pensamiento filosófico y doctrinario. Pero al margen de esta inquietud teórica se presenta la urgencia de una colaboración con miras a la paz, lo cual se hace difícil, pues marxistas y cristianos representan formas totalmente distintas de poderes espirituales, de fuerzas históricas y de grandes aspiraciones ideales. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15144 1969-01-01T00:00:00Z El diálogo marxista-cristiano que se entabla desde hace apenas algunos años, constituye un fenómeno cultural profundamente significativo por sus implicaciones históricas y filosóficas. Sin duda, surge de una situación concreta: el hombre se encuentra frente a problemas nuevos, exclusivos, que no se hablan planteado nunca con tal radicalidad en la historia. Los cambios introducidos por los descubrimientos científicos, el dominio cada vez mayor sobre la naturaleza, el poderla de la energía atómica (podría decirse de la amenaza atómica), la conquista del espacio, las crisis políticas y los conflictos sociales, el despertar de los pueblos colonizados, el hecho consumado de dos guerras trágicas y sobre todo el peligro de una tercera, conmueven las entrañas del mundo contemporáneo. Tomamos conciencia de la precariedad de las estructuras que nos sustentan y de la vertiginosidad con que se operan las transformaciones. Sobre todo el hombre de hoy experimenta la imposibilidad de abarcar en un sistema completo y definitivo, la realidad, la historia y el pensamiento que él mismo ha creado. Esta situación se experimenta como una crisis o ruptura que hace necesario reformular los fundamentos del pensamiento filosófico y doctrinario. Pero al margen de esta inquietud teórica se presenta la urgencia de una colaboración con miras a la paz, lo cual se hace difícil, pues marxistas y cristianos representan formas totalmente distintas de poderes espirituales, de fuerzas históricas y de grandes aspiraciones ideales. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15139 Articulo Tarea; no. 2 Quirós, Juan Carlos (traducción) El presente texto llamado "Fragmento de sistema" forma parte del libro de G. Hegel <i>Escritos de juventud</i>. Fecha original de redacción: 14 de septiembre de 1800. Originalmente publicado en De'Negri, Enrico. <i>La nascita della dialéctica hegeliana</i>. Firenze, Vallecchi Editore, 1930. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15139 1969-01-01T00:00:00Z El presente texto llamado "Fragmento de sistema" forma parte del libro de G. Hegel <i>Escritos de juventud</i>. Fecha original de redacción: 14 de septiembre de 1800. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15138 Articulo Tarea; no. 2 Apreda, Beatriz M. (traducción) No sólo Gauss y otros importantes matemáticos se manifestaron en contra del infinito actual, -sino también autoridades filosóficas descollantes, tales como Aristóteles, Descartes, Spinoza y los lógicos. La teoría de conjunto fue acusada de violar los principios de la religión, acusación rechazada por Cantor con especial rigor y minuciosidad. Sólo en los últimos años del siglo 19, cuando ya Cantor había abandonado la investigación matemática, la teoría de conjuntos comenzó a infiltrarse en muchas ramas de las matemáticas. Este texto es la traducción de la Introducción y primera parte del capítulo I del libro de Abraham A. Fraenkel, <i>Abstract Set Theory</i>. Amsterdam, North Holland Publishing Company, 1961. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15138 1969-01-01T00:00:00Z No sólo Gauss y otros importantes matemáticos se manifestaron en contra del infinito actual, -sino también autoridades filosóficas descollantes, tales como Aristóteles, Descartes, Spinoza y los lógicos. La teoría de conjunto fue acusada de violar los principios de la religión, acusación rechazada por Cantor con especial rigor y minuciosidad. Sólo en los últimos años del siglo 19, cuando ya Cantor había abandonado la investigación matemática, la teoría de conjuntos comenzó a infiltrarse en muchas ramas de las matemáticas. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15148 Articulo Tarea; no. 3 Una retrospección de la historia intelectual de Jean Piaget que llegue hasta la adolescencia, es como una mirada a los orígenes de una problemática que organiza toda su extensa obra: la participación del sujeto y del objeto en el conocimiento. Por un raro privilegio, Piaget vivió la crisis filosófica propia de esta edad cuando sus trabajos de zoología, emprendidos antes de los once años, le permitían entrever el valor de la ciencia. De modo que la vocación epístemológica despertó en él bajo un doble signo: por una parte, la pasión filosófica que le revelaba la vida como fundamento del espíritu, y por otra, el rigor científico que lo condujo a prolongar el equilibrio biológico en el desarrollo del pensamiento. Así lo dice en su Autobiografía: la problemática epistemológica "me hizo tomar la de decisión de dedicar mi vida a la explicación biológica del conocimiento" (4,132). En trabajos como <i>El nacimiento de la inteligencia en el niño</i> (1939) o en <i>Psicología de la inteligencia</i> (1947), en la <i>Introducción a la epistemología genética</i> (1950), y recientemente y de manera muy sistemática, en <i>Biología y conocimiento</i> (1967), Piaget se ha. ocupado de tender los puentes entre biología, inteligencia y teoría del conocimiento. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15148 1972-01-01T00:00:00Z Una retrospección de la historia intelectual de Jean Piaget que llegue hasta la adolescencia, es como una mirada a los orígenes de una problemática que organiza toda su extensa obra: la participación del sujeto y del objeto en el conocimiento. Por un raro privilegio, Piaget vivió la crisis filosófica propia de esta edad cuando sus trabajos de zoología, emprendidos antes de los once años, le permitían entrever el valor de la ciencia. De modo que la vocación epístemológica despertó en él bajo un doble signo: por una parte, la pasión filosófica que le revelaba la vida como fundamento del espíritu, y por otra, el rigor científico que lo condujo a prolongar el equilibrio biológico en el desarrollo del pensamiento. Así lo dice en su Autobiografía: la problemática epistemológica "me hizo tomar la de decisión de dedicar mi vida a la explicación biológica del conocimiento" (4,132). En trabajos como <i>El nacimiento de la inteligencia en el niño</i> (1939) o en <i>Psicología de la inteligencia</i> (1947), en la <i>Introducción a la epistemología genética</i> (1950), y recientemente y de manera muy sistemática, en <i>Biología y conocimiento</i> (1967), Piaget se ha. ocupado de tender los puentes entre biología, inteligencia y teoría del conocimiento. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15149 Articulo Tarea; no. 3 Contenido: El problema del tiempo en la fenomenología de Husserl. El tiempo como estructura universal de la conciencia. El tiempo como condición de posibilidad de la experiencia. Orientación general de los análisis husserlianos sobre el tiempo. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15149 1972-01-01T00:00:00Z Contenido: El problema del tiempo en la fenomenología de Husserl. El tiempo como estructura universal de la conciencia. El tiempo como condición de posibilidad de la experiencia. Orientación general de los análisis husserlianos sobre el tiempo. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15151 Articulo Tarea; no. 3 Por "intuicionismo lógico" se entiende una cierta tendencia filosófica que, si bien reivindica una forma de intuición intelectual como método de conocimiento, no debe ser incluida como subcorriente de ninguna de las escuelas gnoseológicas tradicionales, a las que se designa como "intuicionistas" (scheleriana, bergsoniana, husserliana, etc.). El carácter heterodoxo de este neointuicionismo proviene de varios rasgos distintivos que ningún estudioso de la filosofía tradicional, atribuiría a la "intuición" en sentido clásico (sea racional, mística, emotiva, etc) ya que siempre fueron considerados como totalmente incompatibles con ella. En efecto, este intuicionismo se interesa particularmente por la lógica y la matemática y no en sentido despectivo ni destructivo, sino todo lo contrarlo. Además, emplea sistemáticamente el análisis lógico, la estructuración según axiomas, el método de los lenguajes formalizados, y otros artificios filosóficamente neutrales, que lo colocan en el mismo plano que a las demás escuelas filosóficas a las cuales se atribuye sin ningún fundamento el monopolio de la lógica matemática (escuelas analitistas, empiristas, neopositivistas, formalistas, etc.). Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15151 1972-01-01T00:00:00Z Por "intuicionismo lógico" se entiende una cierta tendencia filosófica que, si bien reivindica una forma de intuición intelectual como método de conocimiento, no debe ser incluida como subcorriente de ninguna de las escuelas gnoseológicas tradicionales, a las que se designa como "intuicionistas" (scheleriana, bergsoniana, husserliana, etc.). El carácter heterodoxo de este neointuicionismo proviene de varios rasgos distintivos que ningún estudioso de la filosofía tradicional, atribuiría a la "intuición" en sentido clásico (sea racional, mística, emotiva, etc) ya que siempre fueron considerados como totalmente incompatibles con ella. En efecto, este intuicionismo se interesa particularmente por la lógica y la matemática y no en sentido despectivo ni destructivo, sino todo lo contrarlo. Además, emplea sistemáticamente el análisis lógico, la estructuración según axiomas, el método de los lenguajes formalizados, y otros artificios filosóficamente neutrales, que lo colocan en el mismo plano que a las demás escuelas filosóficas a las cuales se atribuye sin ningún fundamento el monopolio de la lógica matemática (escuelas analitistas, empiristas, neopositivistas, formalistas, etc.). http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15140 Articulo Tarea; no. 2 Siguiendo el pensamiento de Sartre queremos plantear el problema de la libertad del hombre en relación con los otros. El desarrollo de su reflexión no permanece ajeno a los acontecimientos de nuestra época y es por esto que resulta significativo seguir su proceso. Hemos elegido algunas de las obras publicadas por el autor entre los años 1936 y 1959, pero tomamos como punto de referencia El Ser y Ja Nada por considerar que es el trabajo específicamente filosófico sobre el tema. Excluimos sus últimas publicaciones cuyo análisis -especialmente el de la Critica de la Razón Dialéctica- Implicaría continuar el ritmo del pensamiento vivo de Sartre. Estructuramos el tema en tres partes; en la primera analizamos la libertad a través de las relaciones individuales. Considerando que la filosofía se debe a su tiempo y que las situaciones sociales y de trabajo presentan hoy problemas acuciantes en cuanto a la libertad del hombre, tratamos seguidamente de Interpretar ambas realidades desde la perspectiva sartreana. Esto configura las dos últimas partes. En la conclusión quedarán planteadas las posibilidades abiertas desde este punto de vista. · Incluimos, como apéndice, una nómina de las obras de Sartre correspondientes a la época aquí estudiada, ordenadas por género y orden cronológico. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15140 1969-01-01T00:00:00Z Siguiendo el pensamiento de Sartre queremos plantear el problema de la libertad del hombre en relación con los otros. El desarrollo de su reflexión no permanece ajeno a los acontecimientos de nuestra época y es por esto que resulta significativo seguir su proceso. Hemos elegido algunas de las obras publicadas por el autor entre los años 1936 y 1959, pero tomamos como punto de referencia El Ser y Ja Nada por considerar que es el trabajo específicamente filosófico sobre el tema. Excluimos sus últimas publicaciones cuyo análisis -especialmente el de la Critica de la Razón Dialéctica- Implicaría continuar el ritmo del pensamiento vivo de Sartre. Estructuramos el tema en tres partes; en la primera analizamos la libertad a través de las relaciones individuales. Considerando que la filosofía se debe a su tiempo y que las situaciones sociales y de trabajo presentan hoy problemas acuciantes en cuanto a la libertad del hombre, tratamos seguidamente de Interpretar ambas realidades desde la perspectiva sartreana. Esto configura las dos últimas partes. En la conclusión quedarán planteadas las posibilidades abiertas desde este punto de vista. · Incluimos, como apéndice, una nómina de las obras de Sartre correspondientes a la época aquí estudiada, ordenadas por género y orden cronológico. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15147 Articulo Tarea; no. 3; https://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/15138 Apreda, Beatriz M. (traducción) Contiene: conjuntos numerables: numerabilidad; ejemplos simples y teoremas; el conjunto de todos los racionales; el conjunto de todos los números algebraicos; aplicaciones a conjuntos infinitos en general; el continuo; cardinales transfinitos; demostración de que el continuo no es numerable; extensión del teorema 1; los números trascendentales; el conjunto de todas las funciones y su cardinales. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15147 1972-01-01T00:00:00Z Contiene: conjuntos numerables: numerabilidad; ejemplos simples y teoremas; el conjunto de todos los racionales; el conjunto de todos los números algebraicos; aplicaciones a conjuntos infinitos en general; el continuo; cardinales transfinitos; demostración de que el continuo no es numerable; extensión del teorema 1; los números trascendentales; el conjunto de todas las funciones y su cardinales. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15146 Articulo Tarea; no. 3 Bon, Stella María (traducción) No tengo intención de realizar una reducción neokantiana del método marxista, ni de jugar con perífrasis. Respecto de este punto, me parecen importantes las siguientes cuestiones: la ruptura marxista con la tradición filosófica, por cuanto concierne al tipo de pensamiento científico, ¿constituye un retorno al pensamiento precrítico, a la ontología de tipo prekantiano, -o bien es estrictamente un nuevo comienzo en sentido teorético, sin continuidad con Kant- o, en otro caso, se trata, por el contrario, de una tentativa de lograr una nueva solución para cuestiones Inherentes a la crítica de la metafísica prekantiana, de una crítica a la cual Kant introducía? Si fuese válida esta última alternativa, entonces nos preguntaríamos: ¿en qué sentido la crítica marxista de la razón, que se manifiesta como crítica de la razón hegeliana es inseparable de la critica de la economía política burguesa, no obstante toda discontinuidad y el total radicalismo del replanteo, representa una continuación y una profundización de la vía emprendida por Kant? ¿Qué conexiones históricas hay en este sentido entre Kant y Marx, ya que ambos han realizado una revolución en el estilo filosófico de pensar? Querría tratar algunos aspectos de estos problemas, principalmente sobre la base de una interpretación del desarrollo marxista entre los años 1844-45, de los Manuscritos parisienses a la ideología alemana, es decir, de aquella fase del pensamiento que me parece decisiva para la comprensión del aspecto filósófico de la totalidad de la obra teorética de Marx. Trabajo originalmente publicado en <i>Kant-Studien</i>. vol. 36, no. 3-4, p. 329-341. Sat, 01 Jan 1972 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15146 1972-01-01T00:00:00Z No tengo intención de realizar una reducción neokantiana del método marxista, ni de jugar con perífrasis. Respecto de este punto, me parecen importantes las siguientes cuestiones: la ruptura marxista con la tradición filosófica, por cuanto concierne al tipo de pensamiento científico, ¿constituye un retorno al pensamiento precrítico, a la ontología de tipo prekantiano, -o bien es estrictamente un nuevo comienzo en sentido teorético, sin continuidad con Kant- o, en otro caso, se trata, por el contrario, de una tentativa de lograr una nueva solución para cuestiones Inherentes a la crítica de la metafísica prekantiana, de una crítica a la cual Kant introducía? Si fuese válida esta última alternativa, entonces nos preguntaríamos: ¿en qué sentido la crítica marxista de la razón, que se manifiesta como crítica de la razón hegeliana es inseparable de la critica de la economía política burguesa, no obstante toda discontinuidad y el total radicalismo del replanteo, representa una continuación y una profundización de la vía emprendida por Kant? ¿Qué conexiones históricas hay en este sentido entre Kant y Marx, ya que ambos han realizado una revolución en el estilo filosófico de pensar? Querría tratar algunos aspectos de estos problemas, principalmente sobre la base de una interpretación del desarrollo marxista entre los años 1844-45, de los Manuscritos parisienses a la ideología alemana, es decir, de aquella fase del pensamiento que me parece decisiva para la comprensión del aspecto filósófico de la totalidad de la obra teorética de Marx. http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15141 Articulo Tarea; no. 2 Desde un punto de vista teórico la lógica es una de las bases fundamentales en la edificación de la Matemática. El método deductivo es un rasgo de ella. La deducción, en términos generales es un encadenamiento de enunciados de los cuales los iniciales se llaman premisas o hipótesis y el último conclusión. De otro modo: Deducir C de enunciados (o de fórmulas) es exhibir una secuencia finita P_1, P₂,... P_n (de enunciados o de fórmulas) de la cual C es el último (a) y cada enunciado o fórmula de la misma es aceptado (a) convencionalmente a partir de los anteriores de la secuencia mediante el uso de determinadas reglas que deben garantizar que C nunca es falsa si son verdaderas P_1, P₂,... P_n. Lo que puede deducirse depende de lo que se admita como punto de partida. La demostración, ya lo afirmaba Aristóteles, no genera verdades sino que asegura que si las premisas son verdaderas, la conclusión también lo será. Wed, 01 Jan 1969 00:00:00 GMT http://sedici.unlp.edu.ar:80/handle/10915/15141 1969-01-01T00:00:00Z Desde un punto de vista teórico la lógica es una de las bases fundamentales en la edificación de la Matemática. El método deductivo es un rasgo de ella. La deducción, en términos generales es un encadenamiento de enunciados de los cuales los iniciales se llaman premisas o hipótesis y el último conclusión. De otro modo: Deducir C de enunciados (o de fórmulas) es exhibir una secuencia finita P_1, P₂,... P_n (de enunciados o de fórmulas) de la cual C es el último (a) y cada enunciado o fórmula de la misma es aceptado (a) convencionalmente a partir de los anteriores de la secuencia mediante el uso de determinadas reglas que deben garantizar que C nunca es falsa si son verdaderas P_1, P₂,... P_n. Lo que puede deducirse depende de lo que se admita como punto de partida. La demostración, ya lo afirmaba Aristóteles, no genera verdades sino que asegura que si las premisas son verdaderas, la conclusión también lo será.