Violencia, memoria y género

Abstract

Avanzada la primera década del 2000 en efecto, va visualizándose la conformación de una zona narrativa que ligada a la inmediatez del presente de su enunciación (el conjunto de fuerzas sociales y discursivas en torno a cuestiones de género y diversidad) va tejiendo nudos entre los imaginarios de violencia patriarcal desplegados en los textos y el universo de hechos y relatos setentistas, entre perspectiva de género y terrorismo de estado. Recorremos aquí en algunas variantes de narrativas testimoniales (ficcionales y de carácter autobiográfico) estos cruces y articulaciones que, ya presentes en <i>Le viste la cara a Dios</i> (2011) de Gabriela Cabezón Cámara, se replantean de otros modos en <i>Aparecida</i> (2015) de Marta Dillon y <i>Chicas muertas</i> (2014) de Selva Almada y pueden rastrearse también en las nuevas hablas del abuso representadas por <i>Mandinga de amor</i> (2016) de Luciana De Mello y <i>Porqué volvías cada verano</i> (2018) de Belén López Peiró.

As the first decade of the 2000s progressed, a new narrative territory began to take shape in Argentina that was closely tied to the circumstances in which it arose—the various social and discursive movements around gender and diversity. This new body of literature weaves together imaginaries of patriarchal violence with the universe of events of the late 1970s and Argentina’s most recent dictatorship, through accounts that bring together state terrorism and the gender perspective. Focusing on several examples of fictional and autobiographical testimonial narratives, this study explores how these worlds intersect and overlap in Gabriela Cabezón Cámara’s <i>Le viste la cara a Dios</i> (2011), are reconfigured in <i>Aparecida</i> (2015) by Marta Dillon and <i>Chicas muertas</i> (2014) by Selva Almada, and can also be traced in new writing on abuse, such as Luciana De Mello’s <i>Mandinga de amor</i> (2017) and Belén López Peiró’s <i>Porqué volvías cada verano</i> (2018).