El carácter político de la vida contemplativa según Aristóteles

Abstract

Es paradójico hablar del carácter político de la vida contemplativa. Sin embargo, esta incongruencia es constitutiva de la manera en que Aristóteles concibe la elección entre las formas de vidas. En el prolongado debate que se inicia en el período arcaico en torno a esta cuestión, su posición es “incómoda”, porque defiende el ideal contemplativo sin poner en tela de juicio los supuestos implícitos de la ideología dominante (Brown: 2009, 2011). Las consideraciones del final de la <i>EN</i> y, en especial, las que constituyen la descripción del Estado ideal en la <i>Pol.</i> revelan que concibe esta forma de vida como activa y continua con el ejercicio de las funciones cívicas. En efecto, en <i>Pol.</i> VII 3 (1325a 23-34) reconoce que los defensores de la vida política y los de la vida contemplativa tienen en parte razón y en parte, no. De las razones que esgrime en cada caso, se desprende que Aristóteles defiende un ideal de vida virtuosa que conjuga <i>el carácter activo de la contemplación y la legitimidad de la dominación política.</i> Siguiendo su prescripción de completar el estudio de las cosas humanas mediante la política, nuestro propósito es explorar este ideal de vida a la luz de sus principios.

It is paradoxical to speak about the political character of the contemplative life. Although, this inconsistency is constitutive of the way that Aristotle thinks the election between the ways of life. In the long debate that starts in the archaic period around this question, his position is “awkward”, because he defends the contemplative ideal without objecting the implicit suppositions of the dominant ideology (Brown 2009, 2011).The final considerations of the <i>NE</i> and specially the ones that are part of the description of the best regimen in the <i>Politics</i> reveals that he conceives this way of life as active and continuous with the civic functions. In <i>Pol.</i> VII 3 (1325a 23-34), he admits that the defenders of the political life and the upholders of the contemplative existence are right in some aspects, but not in others. From the reasons he adduce in each case, we can infer that he defends an ideal of virtuous life that combines <i>the active character of contemplation and the legitimacy of the political domination</i>. Following his prescription to complete the study of the human things through politics, our aim is to explore this ideal of life looking at this principles.